Tibetan
ལེ་ཕུང་ངེར་བཞག། བྱིང་ན ཤེས་པ་གཟེངས་ཀྱང་བསྟོད།། རྒོད་ན་ཆོས་ཉིད་རྒྱས་ཀྱང་གདབ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། དེ་རྣམས་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན།། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་འདི།། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུར འཆར།། གསལ་ལ་སྟོང་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང།། སྣང་ལ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང།། རྟེན་མེད་ཤར་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང།། བརྟགས་ན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང།། ཡིན་ལ་མིན་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ དང།། དངོས་མེད་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང།། དོན་མི་ལྡན་པ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང།། རང་བཞིན་རང་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་སྣང་བ་ལ།། དེ་ལ་ཞེན་མེད་ཆགས་མེད་དགའ་དང བཏང་སྙོམས་མེད།། ཉིན་གུང་ཡེངས་པ་མེད་པ་ཡིས།། རྒོད་ན་མཉམ་གཞག་ངང་ལ་གནས།། བྱིང་ན་རྗེས་ཐོབ་ངང་ལ་གནས།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང།། སྲོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ནི།། བསམ་གཏན་གཉིད དང་བསྲེས་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་བྱས་ལ།། དེ་ལས་གཉིད་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་ལངས་ན།། ཆོས་ཉིད་མ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། གཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལངས་པ་ན།། གཉིད་ནི་བྱ་གཉིད་ལྟ་བུར བྱ།། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐུན་དུ་གཅད།། གཉིད་དང་བསམ་གཏན་ཡང་ཡང་བསྲེ།། དེ་ཡི་རྒྱུན་ཉིད་ཐོབ་པ་ན།། རིག་པ་མ་ལ་བཞག་པ་ཡིས།། བག་ཆགས་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་ན།། ཡེ་ཤེས་རིག་མ་སྐྱེས་པ་ཡིས།། ཆོས་ཉིད ངང་ལ་ཆོས་སྐུ་གནས།། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། དེ་ཡི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང།། གཉིད་སད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང།། རྨི་ལམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། སྣང་བ་རྗེས་ཐོབ་ཉིད་དུ་སྣང།། མཚན་དགུང རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རང་སོ་མི་གཡོ་བས།། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གསལ།། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་བྱུང་གྱུར་ན།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ཤེས་པ ན།། རྨི་ལམ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད།། དེ་ཡི་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ན།། རྨི་ལམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སུ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ།། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ།། རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད རྒྱུན་ཆོད་ན།། སྐུ་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དབྱེར་མེད་རྟག་ཏུ་དེར་གནས་སོ།། དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་
Chinese
放松安住，沉没时，也要赞叹智慧的卓越；高扬时，也要树立法性之广大。无分别之禅定，若这些未能明晰，则后得之显现，将如幻术之八喻般显现。明晰而空性，如彩虹般显现；显现而无实，如水中月般；无有依凭而生起，如阳焰般；考察则无有，如幻术般；是而非是，如影像般；无实之显现，如化身般；不具意义，如山谷回音般；自性自显，如梦境般。一切诸法如是显现时，于此无有贪恋，无有执着，无有喜悦与舍弃。正午无有散乱，高扬时安住于平等舍之状态，沉没时安住于后得之状态，法身智慧恒常生起。夜晚修瑜伽时，将禅定与睡眠相混合，安住于法性之状态后，由此生起睡眠，即是法身。睡眠之分别念未生起时，即是法性之母之禅定。睡眠之分别念生起时，睡眠则如鸟之睡眠般。一次又一次地分段，睡眠与禅定反复混合。获得此之相续时，以觉性安住于母体中，若未生起习气之梦境，以智慧觉性未生起之故，法性之状态中法身安住，生起广大清明之智慧。获得此之稳固后，醒来时亦如是生起。依靠梦境，显现即显现为后得。于昼夜修瑜伽时，以智慧自性不摇动之故，无有分别之法身，自生智慧于自身明晰。若生起梦境，则修如幻术般之禅定。知晓梦境是梦境时，梦境无有安乐与痛苦。以此获得稳固之故，依靠梦境，身与智慧极度明晰，获得勇猛行之禅定。一切梦境皆断绝时，身与自生智慧，无有分别恒常安住于彼。彼即无有变异，获得如金刚般之禅定。《宝积大庄严经》中，所示瑜伽行之第十三章终。摄集秘密灌顶金刚萨埵者，一切导师之导师
English
Resting in a relaxed manner. When sinking, also praise the excellence of wisdom. When soaring, also establish the vastness of the Dharma nature. The samadhi of non-discrimination, if these are not clear, then the appearance of post-attainment will appear like the eight similes of illusion. Clear and empty, appearing like a rainbow. Appearing but without substance, like the moon in water. Arising without support, like a mirage. When examined, it is non-existent, like an illusion. It is and is not, like a reflection. The appearance of non-existence, like an emanation. Without meaning, like an echo in a valley. Self-nature, self-appearance, like a dream. When all dharmas appear in this way, there is no attachment, no clinging, no joy, and no equanimity. Without distraction at noon, when soaring, abide in the state of equanimity. When sinking, abide in the state of post-attainment. The Dharmakaya wisdom constantly arises. When practicing yoga at night, mix meditation with sleep. Having abided in the state of Dharma nature, from this arises sleep, which is the Dharmakaya. When the conceptual thought of sleep has not arisen, it is the samadhi of the mother of Dharma nature. When the conceptual thought of sleep arises, sleep is like the sleep of a bird. Divide it into sessions again and again, repeatedly mixing sleep and meditation. When the continuity of this is obtained, with awareness placed in the mother, if the dream of habituation does not arise, because the wisdom awareness has not arisen, in the state of Dharma nature, the Dharmakaya abides, and vast, clear wisdom arises. Having obtained the stability of this, even when waking up, it arises in the same way. Relying on dreams, appearance appears as post-attainment. When practicing yoga day and night, because the wisdom self-nature does not waver, the Dharmakaya without discrimination, self-born wisdom is clear within oneself. If a dream arises, then meditate on the samadhi like an illusion. When knowing that a dream is a dream, there is no happiness or suffering in the dream. Because of obtaining stability in this, relying on dreams, body and wisdom become extremely clear, and the samadhi of courageous conduct is obtained. When all dreams are cut off, body and self-born wisdom, without separation, constantly abide there. That itself is without change, and the samadhi like a vajra is obtained. From the Great Extensive Jewel Accumulation Tantra, the thirteenth chapter, which teaches the practice of yoga, is complete. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, is the teacher of all teachers.
Tibetan
ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བཞིན་བར་དོ་གདེང་དང་ལྡན་པ་ལ།། རྨི་ལམ་བར་དོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ གང།། སྲིད་པ་བར་དོར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ལ།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱང སེམས་ལ།། རྨི་ལམ་བར་དོ་མི་མངའོ།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྔ་དང།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའི་རིགས་ཅན་ལ།། ལས་ཀྱི་ས་བོན་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སྲིད་པ་བར་དོ་དེ་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་དང་མི་ལྡན་ཀུན་ལ བར་དོ་རྣམ་གསུམ་གནས།། རང་བཞིན་བར་དོར་ལྷ་མཆོག་བསྟན་པ་ན།། རྨི་ལམ་བར་དོར་ལྷ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གསལ།། སྲིད་པ་བར་དོར་ལྷ་ཉིད་མཆོག་འབྲས་ཐོབ།། རང་བཞིན་བར་དོར་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ན།། རྨི ལམ་བར་དོར་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་ཞིང།། སྲིད་པ་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་མི་ལེན་ནོ།། རང་བཞིན་བར་དོར་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ན།། རྨི་ལམ་བར་དོར་རྨི་ལམ་མི་འབྱུང་ཞིང།། སྲིད་པ་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད གསལ།། རང་བཞིན་བར་དོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས།། རྨི་ལམ་བར་དོར་རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། སྲིད་པ་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཐོབ།། ཞི་གནས་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས།། རྗེས་ཐོབ་དུས་ན་སྟོང་པ་མཆོག ཏུ་གསལ།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ན།། རྨི་ལམ་བར་དོའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གནས།། རང་བཞིན་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་ན།། རྨི་ལམ་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་རྟེན་མེད་གསལ།། སྲིད་པ་བར་དོར་ཡེ ཤེས་དངོས་སུ་སྣང།། རང་བཞིན་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་རྟོགས་པ་ན།། རྨི་ལམ་བར་དོར་ནམ་མཁའ་མཆོག་ཏུ་གསལ།། སྲིད་པ་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འཐོབ།། རང་བཞིན་བར་དོར་ཟག བཅས་ཐོགས་པའི་ལུས།། རྨི་ལམ་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ཐོགས་མེད་ལུས།། སྲིད་པ་བར་དོར་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལུས།། རང་བཞིན་བར་དོར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན།། རྨི་ལམ་བར་དོར་བག་ཆགས་དེ་བཞིན སྣང།། སྲིད་པ་བར་དོར་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་ལུགས་དང།། སྲིད་པ་བར་དོ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལུགས་དང།། སྲིད་པ་བར་དོ་དག་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང།། སྟོན་པའི སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ལུས་ནི་རྣམ་
Chinese
于善哉者。于具足自性中阴把握者。于梦中阴显现为征相者。于有中阴获得果实者。导师之导师普贤如来彼。集密灌顶金刚萨埵。于具足一切三种中阴者。于证悟法性之菩提心者。无有梦中阴。 逝者五佛与。金刚地狱之种姓者。以业之种子具力故。于彼有中阴非有。不具彼者一切有三种中阴住。于自性中阴开示本尊时。于梦中阴本尊自性极明。于有中阴本尊自性获胜果。于自性中阴知为幻化故。于梦中阴不生痛苦且。于有中阴不取幻身也。于自性中阴证悟空性时。于梦中阴不生梦且。于有中阴智慧空性明。于自性中阴不分别故。于梦中阴梦境智慧明。于有中阴获得智慧身自性。于寂止时无分别故。于后得时空性极明。寂止胜观无别平等时。于梦中阴之时如是住。于自性中阴智慧分别时。于梦中阴智慧无依明。于有中阴智慧真实显现。于自性中阴证悟法性虚空时。于梦中阴虚空极明。于有中阴获得法性虚空。于自性中阴有漏执著之身。于梦中阴幻身无碍之身。于有中阴无漏智慧身。于自性中阴如是证悟之时。于梦中阴习气如是显现。于有中阴如是获得果实。宝积大续中，开示三种中阴果实品第十四竟。集密灌顶金刚萨埵。于导师之导师普贤如来。有中阴之身之显现方式与。于有中阴等生起智慧之方式与。于有中阴等获得果实为何。导师之导师普贤如来彼。集密灌顶金刚萨埵。身乃
English
To the Good One. To the one who possesses confidence in the Bardo of Reality. To the one in whom signs appear in the Bardo of Dreams. To the one who obtains results in the Bardo of Existence. The Teacher of Teachers, Samantabhadra, He. To the Secret Empowerment of Vajrasattva who gathers. To the one who possesses all three Bardos. To the Bodhisattva who realizes the nature of reality. There is no Bardo of Dreams. The five bodies of the Sugata Buddhas and. To the lineage of the Vajra Hell. By the power of the seed of karma. The Bardo of Existence does not exist for them. Those who do not possess it, all possess the three Bardos. When the supreme deity is shown in the Bardo of Reality. In the Bardo of Dreams, the deity itself is supremely clear. In the Bardo of Existence, the deity itself obtains the supreme result. Because it is known as illusion in the Bardo of Reality. In the Bardo of Dreams, suffering does not arise. In the Bardo of Existence, the illusory body is not taken. When emptiness is realized in the Bardo of Reality. In the Bardo of Dreams, dreams do not arise. In the Bardo of Existence, wisdom emptiness is clear. Because there is no conceptualization in the Bardo of Reality. In the Bardo of Dreams, dream wisdom is clear. In the Bardo of Existence, the wisdom body itself is obtained. Because there is no conceptualization during the time of peaceful abiding. During the time of subsequent attainment, emptiness is supremely clear. When peaceful abiding and insight are inseparable and equal. It remains the same during the time of the Bardo of Dreams. When wisdom is conceptualized in the Bardo of Reality. In the Bardo of Dreams, wisdom is clearly without support. In the Bardo of Existence, wisdom appears directly. When the nature of reality, space, is realized in the Bardo of Reality. In the Bardo of Dreams, space is supremely clear. In the Bardo of Existence, the nature of reality, space, is obtained. In the Bardo of Reality, the body with outflows and attachments. In the Bardo of Dreams, the illusory body, the unobstructed body. In the Bardo of Existence, the body of wisdom without outflows. In the Bardo of Reality, just as it is realized. In the Bardo of Dreams, habits appear in the same way. In the Bardo of Existence, the result is obtained in the same way. From the Great Extensive Jewel Tantra. The fourteenth chapter, which teaches the results of the three Bardos, is complete. The Secret Empowerment of Vajrasattva who gathers. To the Teacher of Teachers, Samantabhadra. The way the body appears in the Bardo of Existence and. The way wisdom arises in the Bardos of Existence and. What is the result obtained in the Bardos of Existence? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, He. To the Secret Empowerment of Vajrasattva who gathers. The body is