Tibetan
་ལུགས་དང།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དང།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྩལ་སྣང་དང།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཁྱད་པར་དང།། སངས་རྒྱས ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཁྱབ་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ ཆེན་པོ་དེས།། བསྒྲུབ་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པས་ན།། ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས།། ངོ་བོ་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་དེ།། རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ མེད།། རྩོལ་མེད་འགག་པ་མེད་པས་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང།། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་དུ་མེད་པས་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད།། རང་བྱུང་རང་ལ་སྣང་ཡང་གོས་པ་གང་ཡང་མེད།། ཉིད་ལས་མ་རྟོགས་གང་ཡང་རྩལ་ཙམ མེད།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དེ་ཡི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་ལྔ་པོ་ནི།། གསལ་དངས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་རྒྱ་མ་ཆད།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་མངའ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ ཁྱད་པར་ནི།། སྐུ་ཡི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། མེད་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། ཡོད་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། སྐུ་ཡི་གཞི་ཉིད་དེ དག་ལས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི།། སྐུ་ཉིད་དག་ལས་ཀུན་འབྱུང་བས།། གཞི་ཡི་སྐུ་དང་རང་བཞིན་སྐུ།། ཡན་ལག་སྐུ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།ཆོས་སྐུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་དང།། ངོ་བོ་རྩལ་དང་ ཡོན་ཏན་ཁྱབ་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དེ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང།། ཡེ ཤེས་དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྲུབ་པས།། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཐག་མ་ཡེ་ནས་གནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། རིག་པ་མི་རྟོག་མ་རིག་མ་སྐྱེས་དེ།། རང་རིག་རང་གསལ་གདལ་ཁྱབ་པ།། མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཆེན་པོར གནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་པས།། རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་རྩལ།། ལུས་གང་རིག་པའི་རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང།། དེ་ཡི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་གཞི་གཅིག་ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང།། ཡན་ལག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང།། བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིག་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས།། ཡོན ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ།། ཏིལ་མར་ངར་བཏགས་རལ་གྲི་བཞིན།། གསལ་ལ་དངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན།། རིག་པ་མི་རྟོག གཞི་ཉིད་ལས།། རིག་པ་སྐྱེས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས།། རྡོ་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐུག་པར།། རིག་པ་དེ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་མི་དཔྱོད།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་མི གསལ་དཔྱོད་པར་གནས།། སེམས་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་འདྲེས་མར་འབྱུང།། རིག་པའི་སྐྱེ་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ལས།། འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། སྐུ་ལས་འཁྲུལ ལམ་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་འཁྲུལ།། དེ་ལས་མ་རྟོགས་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་འཁྲུལ།། སྐུ་ལས་འཁྲུལ་ན་ཀུན་བཟང་ཉིད་ལས་འཁྲུལ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ན།། ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་དོན་མེད་འགྱུར།། རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་འཁྲུལ་ན་སེམས་ན་སངས་རྒྱས་མེད།། འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་བཅོས་སུ་མེད་པས་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད།། དཔེར་ན་ཆུ ཡི་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་ཆུ་ཡི་རླབས་ཉིད་འཁྲུལ།། མེ་ལོང་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་གཟུགས་བརྙན་འཁྲུལ།། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ ཡིས།། སྣང་བ་ཡན་ལག་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ལས།། འབྱུང་བའི་སྣང་བས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། འདྲ་གཞི་དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་པ་ཡིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས།། ཡིད་རྟེན་ཤེས་པ སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་སྣང།། བག་ཆགས་དེ་ཡིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས།། དེ་ལ་གནས
Chinese
以及规律。 以及佛法身之自性。 以及佛法身之功用显现。 以及佛法身之差别。 以及佛法身之遍布方式。 导师之导师普贤王如来。 对集密金刚萨埵。 无始无终之时。 佛与有情无二。 佛法身大。 以无修无勤故。 岂可用道来改造？ 安住于大虚空之状态。 自性无明，无明未生者。 从一切因果中解脱，故无对治。 无勤无灭，故显现方式显现任何事物。 因不在分别念之境，故无法指示“此”。 自生显现于自身，然无任何沾染。 未从自身领悟，则无任何功用。 一切皆是佛法身之自性。 其功用所显现之五者。 明澈澄净，不动不摇，无有间断。 具有无灭之各种功德。 佛法身之显现差别是。 显现为身之身。 显现为智慧身。 显现为无有之身。 显现为存在之身。 显现为心之身。 显现为从心所生之身。 身之本体，从清净中。 身与语与意，以及。 各种功德事业。 皆从身之清净中生。 故本体身与自性身。 支分身遍布一切。 出自《宝积大经》。法身开示品第十六。 集密金刚萨埵。 对导师之导师普贤王如来。 自生智慧之安住方式。 自性、功用与功德遍布方式。 导师之导师普贤王如来。 对集密金刚萨埵。 无聚无散之智慧心髓。 十方四时如来亦。 于此智慧中，一切善逝皆成就。 非新获得，本来即有。 自生智慧之自性是。 觉性不分别，无明未生者。 自知自明，广大遍布。 安住于不分别大平等中。 自生智慧之支分觉性生起。 觉性之功用，各种觉性之功用。 身体充满觉性之功用，乃五根之境。ྣང།。 其力量所显现，不可思议啊！ 自生 智慧，从一个基础中产生。 自生智慧的精华， 以及支分自生智慧， 以及心的广大智慧， 以及生起和生起后安住的智慧。 凭借不间断的觉性， 功德不可思议啊！ 菩提心如同剃刀的刀刃， 犹如用香油淬炼的利剑。 具有明澈清净的功德， 具备无间断的功德。 觉性不分别， 从基础本身中， 觉性生起，不可思议。 从胜者金刚萨埵， 直到金刚苦， 觉性遍布一切。 智慧觉性，光明不可思议。 支分觉性，安住于不光明的分辨中。 心的觉性，刹那混合而生。 觉性的生起方式，不可思议啊！ 出自《广大宝藏续》， 讲述自生智慧之品第十七。 摄集秘密灌顶金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 一切皆是佛陀法身， 从中， 所谓的“错乱”的这些显现， 是从身中错乱，还是从智慧中错乱？ 或者从那之外，从未证悟的其他原因中错乱？ 如果是从身中错乱，那就是从普贤王如来本身中错乱。 因为一切皆是普贤王如来， 如果是从智慧中错乱，那将变得没有尽头。 金刚萨埵本身也被称为错乱。 证悟的见、修、行将变得毫无意义。 如果是从其他原因中错乱，那么心中就没有佛。 所谓的“错乱”的显现是怎样的呢？ 导师之导师普贤王如来， 向摄集秘密灌顶金刚萨埵， 因为自性完全清净，无法改造， 所以，身和智慧的自性中没有错乱。 例如，水的自性没有错乱，错乱的是水的波浪本身。 镜子的自性没有错乱，错乱的是影像。 法身的自性本来就完全清净， 所以，法身的力量是无间断的， 凭借功德无间断地显现一切， 从显现支分执着于对境开始， 生起的显现就成为了错乱的蓝本。 那个蓝本具备三种法， 从相似、同类、相同聚集开始， 意所依的识产生，从而显现错乱的习气。 习气遮蔽了身和智慧。 安住于此。
English
And the rules. And the essence of the Dharmakaya of the Buddha. And the manifestation of the function of the Dharmakaya of the Buddha. And the distinction of the Dharmakaya of the Buddha. And how the Dharmakaya of the Buddha pervades. The teacher of teachers, Samantabhadra. To the Guhyasamaja Vajrasattva. When there is no beginning and no end. Buddhas and sentient beings are not two. The Dharmakaya of the Buddha is great. Because there is no practice and no effort. How can it be transformed by the path? It abides in the state of the great sky. The essence is without knowing, the unknowing is unborn. Liberated from all causes and effects, therefore there is no antidote. Without effort and without cessation, the way of appearance appears as anything. Because it is not in the realm of conceptual thought, it cannot be pointed out as "this". Self-arisen, it appears to itself, but there is no contamination. If one does not realize from oneself, then there is no function at all. Everything is the essence of the Dharmakaya of the Buddha. The five appearances of its function are: Clear and pure, unmoving and unchanging, without interruption. Possessing various qualities without cessation. The distinction of the appearance of the Dharmakaya of the Buddha is: Appearing as the body of the body. Appearing as the wisdom body. Appearing as the body of non-existence. Appearing as the body of existence. Appearing as the body of mind. Appearing as the body born from mind. The essence of the body, from purity. Body, speech, and mind, as well as. Various qualities and activities. All are born from the purity of the body. Therefore, the essence body and the nature body. The limb body pervades all. From the Great Jewel Accumulation Sutra. Chapter Sixteen, Explanation of the Dharmakaya. The Guhyasamaja Vajrasattva. To the teacher of teachers, Samantabhadra. The abiding way of self-arisen wisdom. Essence, function, qualities, and how they pervade. The teacher of teachers, Samantabhadra. To the Guhyasamaja Vajrasattva. The essence of wisdom without gathering or scattering. The Tathagatas of the ten directions and four times also. In this wisdom, all Sugatas are accomplished. It is not newly obtained, it has always been there. The essence of self-arisen wisdom is: Awareness without discrimination, the unknowing is unborn. Self-knowing, self-illuminating, vast and pervasive. Abiding in non-discriminating great equality. The limb awareness of self-arisen wisdom arises. The function of awareness, various functions of awareness. The body is full of the function of awareness, which is the realm of the five senses.ྣང།。 Its manifestation through power is inconceivable! Self-originated wisdom arises from a single basis. The essence of self-originated wisdom, As well as the branch of self-originated wisdom, And the great wisdom of the mind, As well as the wisdom that arises and abides after arising. Through uninterrupted awareness, Qualities are inconceivable! Bodhicitta is like the edge of a razor, Like a sword tempered with sesame oil. Possessing the quality of clarity and purity, Endowed with the quality of being uninterrupted. Awareness does not discriminate, From the basis itself, Awareness arises, inconceivable. From Victorious Vajrasattva, Until reaching Vajra Suffering, Awareness pervades all. Wisdom awareness is clear and immeasurable. Branch awareness abides in unclear discrimination. Mind awareness arises momentarily mixed. The manner of awareness arising is inconceivable! From the Tantra of the Great Expanding Jewel, The chapter on teaching self-originated wisdom, the seventeenth. The gathering secret empowerment Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, Since all is the Dharmakaya of the Buddhas, All these appearances called "delusion," Are they delusions from the body or from wisdom? Or are they delusions from some other cause not realized? If they are delusions from the body, then they are delusions from Samantabhadra himself. Since all is Samantabhadra, If wisdom is delusion, then it will become endless. Vajrasattva himself is also called delusion. The view, meditation, and conduct of realization will become meaningless. If it is delusion from some other cause, then there is no Buddha in the mind. What is this appearance called "delusion" like? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathering secret empowerment Vajrasattva, Since the nature is completely pure and cannot be altered, Therefore, there is no delusion in the essence of body and wisdom. For example, the essence of water is not deluded, it is the waves of water themselves that are deluded. The essence of a mirror is not deluded, it is the reflections that are deluded. The essence of Dharmakaya is originally completely pure, Therefore, the power of Dharmakaya is uninterrupted, Through the uninterrupted manifestation of qualities in everything, From the manifestation of branches grasping at objects, The manifestation of arising becomes the blueprint for delusion. That blueprint possesses three dharmas, From the gathering of similarity, homogeneity, and sameness, The mind-basis consciousness arises, thereby manifesting the habitual tendencies of delusion. Those habitual tendencies obscure body and wisdom. Abiding in that.