Tibetan
་པའི་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པས་སྐུ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་མིན།། འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག ནི།། ཡིན་པ་བཞག་ནས་མིན་པར་བཟུང་བས་འཁྲུལ།། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་དག་ལ་མི་རུ་བཟུང་བའམ།། ཐག་པ་དག་ལས་སྦྲུལ་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ།། རྒྱུ་ཉིད་རང་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ནི།། སྐུ་དང་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་མ ཤེས་པར།། དེ་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བར་བཟུང་བ་ཡིས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་ལ།། གཉིས་སུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཉི་མའི་འོད་དེ་ཡང།། འོད་དང ཉི་མར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ།། དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བར་མ་ཤེས་སོ།། རྐྱེན་ཉིད་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ནི།། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡུལ་དུ་མེད་པ་ལ།། ཡུལ་དུ་ཆེད་ན་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པ ཡིན།། དཔེར་ན་སྨྀག་རྒྱུའི་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་དེ།། མེད་ཀྱང་ཆུ་རུ་མཐོང་བ་བཞིན།། འབྲས་བུ་མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སྣང་ཡང།། དེ་ཡི་བག ཆགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང།། སྐྲ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་མཐོང་བཞིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་གཞི་བརྟག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། གང་ལས་གང་བྱུང་ཚད་ཅི་གང་གི་སྒོ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ལ།། རིག་པ་མ་གཡོས་རིག་པ་རང་གསལ་བས།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་ཆ་ཕྲ་མོ།། གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཡིད་ཙམ་ཟེར་གཡོས་པས།། སྔར་གཡོ་མ་མྱོང་ཕྱིས ཉིད་གཡོས་པ་ཡིས།། རིག་པ་རང་གསལ་འོད་དང་ཆས་ནས་བྱུང།། རིག་པ་རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དེ་ལ།། ཡིན་མིན་ཡིན་གདེང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས།། འོད་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་སྣང།། རིག་པ་རང་གི འོད་ཉིད་ཡུལ་དུ་བཟུང།བཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་ཅིང་བལྟས་པ་ཡིས།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་ པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་མེད་དེ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་གཅིག སྣང་བ་དེ་དག་ལ།། ཆོས་
Chinese
所谓的“错觉”是指：并非由他人的错觉遮蔽了自身。所谓的“错觉”的自性，是：将是认作非是，因此是错觉。例如将高杆认作人，或如绳索被误认为蛇。由自身产生的错觉是：不了解身与身所生，而将它们视为各自显现。由于执着的习气，与相似的种类相同，执着于二元对立，因此称为错觉。例如，太阳的精华，即太阳的光芒，也被认为是光芒和太阳，因此称为错觉。这是因为不了解它们是从同一个来源产生的。由外缘产生的错觉是：身体的自性原本不在外境中，却特意执着于外境，因此是错觉。例如，海市蜃楼的水的幻象，明明不存在却被看作是水。作为结果的无明的错觉是：一切诸法本无二元对立，却显现出内外器情二元对立。由于这种习气，显现出三界轮回。如同看见不存在的毛发和月亮。出自《大宝广博经》，错觉之基的考察之第十八品。 摄持的秘密主尊金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，请问：所有这些被称为“错觉”的显现，从何处产生？其程度如何？其门径为何？ 能仁之能仁普贤王如来，向摄持的秘密主尊金刚萨埵开示： 觉性不动的觉性自明，由此产生的各种觉性，是自生智慧的细微支分。从动与不动中，仅仅是意念的微光动摇，从先前未曾动摇，到后来自身动摇，觉性自明与光芒相伴而生。 从觉性自身产生的光芒中，生起了确定“是”与“非是”的知识。光芒和觉性，显现为二元对立。觉性自身的 光芒，被执着为外境。由于执着的习气，执着并观看，因此显现为境与有境二元对立。出自《大宝广博经》，错觉简略之第十九品。 摄持的秘密主尊金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，请问： 法身自生智慧无有觉性，它的功德无碍，显现为一切。功德的一部分，显现的那些，法
English
The so-called "illusion" means: it is not that one's own body is obscured by the illusion of others. The nature of the so-called "illusion" is: taking what is as what is not, therefore it is an illusion. For example, taking a tall pole as a person, or like a rope being mistaken for a snake. The illusion arising from oneself is: not understanding the body and what arises from the body, but seeing them as appearing separately. Due to the clinging habit, being the same as similar kinds, clinging to duality, therefore it is called illusion. For example, the essence of the sun, which is the light of the sun, is also considered as light and the sun, therefore it is called illusion. This is because it is not understood that they arise from the same source. The illusion arising from external conditions is: the nature of the body is originally not in the external environment, but intentionally clinging to the external environment, therefore it is an illusion. For example, the illusion of water in a mirage, which is seen as water even though it does not exist. The illusion of ignorance as a result is: all phenomena are originally non-dual, but the duality of inner and outer vessel and content appears. Due to this habit, the three realms of samsara appear. Like seeing non-existent hair and moon. From the Great Jewel Extensive Sutra, the eighteenth chapter on the examination of the basis of illusion. The secret lord Vajrasattva, the gatherer, asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra: All these appearances called "illusion", from where do they arise? What is their extent? What is their gateway? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, taught the secret lord Vajrasattva, the gatherer: Awareness, the self-illuminating awareness that does not move, from which arise various kinds of awareness, are subtle parts of self-born wisdom. From movement and non-movement, only a slight ray of mind moves, from previously not moving, to later moving itself, self-illuminating awareness arises together with light. From the light arising from awareness itself, arises the knowledge that determines "is" and "is not". Light and awareness appear as duality. The light of awareness itself is clung to as an object. Due to the habit of clinging, clinging and looking, therefore it appears as the duality of object and subject. From the Great Jewel Extensive Sutra, the nineteenth chapter on the brief summary of illusion. The secret lord Vajrasattva, the gatherer, asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra: The Dharmakaya, self-born wisdom, is without awareness, its qualities are unobstructed, appearing as everything. A part of the qualities, those that appear, the Dharma
Tibetan
སྐུ་གསལ་དངས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་རྒྱ་མ་ཆད།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས། ཁ་དོག་རྣམ་འབྱུང་རྣམ་ལྔ་གྲུབ་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། གསལ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོར་མཐོང།། དངས་པ་ཁ་དོག་དམར་པོར་མཐོང།། མི་གཡོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་མཐོང།། མི་འགྱུར་ཁ་དོག་ནག་པོར་མཐོང།། མི་འགྱུར་ས་ཡིན་སྙམ་སྟེ་ས་རུ བཟུང།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྲ་བ་ས་རུ་སྣང།། གསལ་བ་མེ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་མེ་རུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་མེ་རུ་སྣང།། དངས་པ་ཆུ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་ཆུ་རུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྡུད་པར བྱེད་པ་ཆུ་རུ་སྣང།། མི་གཡོ་རླུང་ཡིན་སྙམ་སྟེ་རླུང་དུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་གཡོ་བྱེད་རླུང་དུ་བཟུང།། རྒྱ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁའ་དག་ཏུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་གོ་འབྱེད་ནམ་མཁར་སྣང།། དེ རྣམས་རིགས་མཐུན་འདྲ་མཐུན་འདུ་བ་འདས་པ་ཡིས།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ཡང།། བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པ་ལ།། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང།། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར ཤེས་པ་ཡང།། འདྲ་ཞིང་དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རྣམ་ལྔ་ཡང།། འདྲ་གཞི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ།། རེག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ རྣམས་ཀུན།། ཞིང་གཅིག་དང་ལས་འཁྲུལ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་གཞི་རྩ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ལ།བཅུད་དུ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་རང་རྒྱུད་སོ་སོ་དང།། ལུས་གང་འཁྲུལ་པ་གང་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་དེ།། སྔར་གཡོས་མ་མྱོང་ཕྱི་ཉིད་གཡོས་པ་ལས།། རིག་པ་དེ་ཉིད་འོད་དང་ཆས་པ་ལས།། རང་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བར་མ་རྟོགས་པར།། སྣང་བའི་འོད་ལ ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ཡིས།། འོད་དེ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བས་གཟུགས་སུ་བཟུང།། བཟུང་བ་རང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་བག་ཆགས་སྣང།། འོད་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བར་བཟུང།། བཟུང་བ་རང་གིས་ཚོར་བའི་བག ཆགས་སྣང།། འོད་དེ་མཚན་མར་མཐོང་བས་འདུ་ཤེས་བཟུང།། བཟུང་བ་རང་གིས་འདུ་ཤེས་མཚན་མར་གསལ།། གསལ་བའི་བག་ཆགས་འདུ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྣང།། འོད་དེ་གཡོ་བར་མཐོང་བས་འདུ་བྱེད་
Chinese
身光明亮不摇不变无有间断， 彼之功德各自显现之故， 颜色五蕴五种成就为何？ 导师之导师普贤如来彼， 于摄集之秘密灌顶金刚萨埵， 光明见为白色， 澄澈见为红色， 不摇见为蓝色， 不变见为黑色， 不变以为是地而执取于地， 执取之习气坚硬显现为地， 光明以为是火而执取于火， 执取之习气成熟显现为火， 澄澈以为是水而执取于水， 执取之习气摄集而作用显现为水， 不摇以为是风而执取于风， 执取之习气动摇作用执取于风， 无有间断执取于虚空之中， 执取之习气开解显现于虚空， 彼等同类相似聚合消逝之故， 五大种五种颜色亦， 生起与生起与生起之后安住于， 色与受与想， 与行与识亦， 相似并且由此而迷乱。 贪欲嗔恚愚痴与， 我慢嫉妒五种亦， 相似之基由此而生。 色与声与香与味， 触等之境诸所有， 一处与业迷乱也。 珍宝广大增盛续中， 迷乱之基根本品第二十竟。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵彼， 于导师之导师普贤如来， 精华成就之显现此等所有， 男女非男非女自性各自与， 身体何者迷乱如何而迷乱耶？ 导师之导师普贤如来彼， 于摄集之秘密灌顶金刚萨埵， 自生智慧支分明觉生起彼， 先前未曾动摇之后始动摇之故， 明觉彼性光明而行进之故， 于自所生之显现未曾了悟， 于显现之光明以境而执取之故， 光明彼一而见故执取为色， 执取自以色之习气显现， 由光明而体验故执取为受， 执取自以受之习气显现， 光明彼以相而见故执取为想， 执取自以想之相而明， 明之习气想性之中显现， 光明彼以动摇而见故为行
English
Body clear, radiant, unmoving, unchanging, without interruption, Because its qualities appear separately, What are the five colors and five elements that are accomplished? The teacher of teachers, the Primordial Buddha Samantabhadra, To the secret empowerment Vajrasattva of gathering, Brightness is seen as white, Clarity is seen as red, Immovability is seen as blue, Unchangeability is seen as black, Thinking it is earth, the unchanging is grasped as earth, The habit of grasping, solidity, appears as earth, Thinking it is fire, brightness is grasped as fire, The habit of grasping, maturity, appears as fire, Thinking it is water, clarity is grasped as water, The habit of grasping, the act of gathering, appears as water, Thinking it is wind, immovability is grasped as wind, The habit of grasping, the act of moving, is grasped as wind, Without interruption, it is grasped as pure space, The habit of grasping, opening understanding, appears as space, Because these are of the same kind, similar, and their gathering has ceased, The five elements and the five colors also, Arise, arise, and having arisen, abide in, Form, feeling, perception, and, Formation and consciousness also, Are similar and confused from that. Desire, hatred, delusion, and, Pride, jealousy, the five also, The basis of similarity arises from that. Form, sound, smell, and taste, Touch and other objects, Are all confused from one field and karma. From the Great Tantra of Increasing Jewels, The twentieth chapter, the Root of Confusion, is complete. The secret empowerment Vajrasattva of gathering, To the teacher of teachers, the Primordial Buddha Samantabhadra, All these appearances that are accomplished as essence, Male, female, hermaphrodite, their own nature separately, and, Which body is confused, and how is it confused? The teacher of teachers, the Primordial Buddha Samantabhadra, To the secret empowerment Vajrasattva of gathering, That self-born wisdom, the limb of awareness that arises, Because it had not moved before, but moved later, Because that awareness is adorned with light, Without realizing it as an appearance arising from itself, Because the light of appearance is grasped as an object, Because that light is seen as one, it is grasped as form, The grasping itself causes the habit of form to appear, Because it is experienced from the light, it is grasped as feeling, The grasping itself causes the habit of feeling to appear, Because that light is seen as a sign, it is grasped as perception, The grasping itself makes the sign of perception clear, The habit of clarity appears as the nature of perception, Because that light is seen as moving, it is formation.