Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ།། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་ལ།། ཆགས་ཤིང་ཞེན་ན་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་དག་གི འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་དང།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་ངང།། མི་དགེ་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པ དངོས།། རང་སོར་བཞག་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཉིད།། སྒྱུ་མ་དག་གི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། ཡོད་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ནི།། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། དེ་ཡང་དངོས་ཀྱི་སྣང་བར་འཛིན།། མེད་པ སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ནི།། སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་མེད་ཆུར་མཐོང་བཞིན།། སྤྲུལ་པ་དག་གི་སྒྱུ་མ་དང།། སྒྱུ་མ་དག་གི་སྒྱུ་མ་དང།། སྨིག་རྒྱུ་དག་གི་སྒྱུ་མ་ཀུན།། དེ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་པའོ།། ལོག་པ་དག་གི་འཁྲུལ་པ་ནི།། རྨི ལམ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ།། སད་ན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ།། དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་བྱས་ནས།། ལོག་པའི་བག་ཆགས་སྣང་བྱེད་པ།། བག་ཆགས་དེ་ཡིས་བསྒོས་པས་ན།། ལོག་པ་དག་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཕྱི དང་ནང་གི་ཐེག་པ་ཡང།། གཉིས་འཛིན་བྱུང་ན་འཁྲུལ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་ལས།། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། དེ་ཡི་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་འདྲ་གཞི་དང།། དེ་ལྟར རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པ་དང།། དེས་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་རང བཞིན་མི་འགྱུར་བས།། སྟོང་པ་མ་མཐོང་མི་འགྱུར་མཐོང་བ་ཡིས།། མི་འགྱུར་བ་དེ་རྟག་པའི་བདག་ཏུ་བཟུང།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱང།། ཕྱི་ཡི་སྣོད་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བར མཐོང།། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ནང་གི་བཅུད་ཀྱང་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པར་མཐོང།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་བྱེད་པའི་བདག་ཏུ མཐོང།། མི་འགྱུར་གནས་པས་རྟག་པ་གཅིག་པུར་བཟུང།། རྒྱུད་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་དག་བདག་ཏུ་མཐོང།། མཐོང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་བྱེད་པ་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ།། དཀར་ལ
Chinese
即能从中解脱。 例如，对于初禅的禅定之乐， 如果贪执迷恋，那也是一种错觉。 世俗的错觉显现， 是依赖于八识的错觉， 以及依赖于五根五境的错觉。 即使行善，也是在烦恼错觉的状态中； 即使作恶，也是烦恼错觉的真实体现。 即使保持原样，也是错觉的显现。 幻术的错觉显现， 存在的幻术有八种譬喻： 如水中月等影像一般， 却执着于真实的显现。 不存在的幻术有八种譬喻： 如阳焰无水却见水一般。 化身的幻术， 幻术的幻术， 阳焰的幻术， 这些都是幻术的错觉。 颠倒的错觉是： 梦中感受快乐和痛苦， 醒来时明明没有自性， 却将此视为真实的意义， 产生颠倒的习气显现。 由于被这些习气所染污， 这就是颠倒的错觉。 外和内的乘， 如果产生二取执着，那就是错觉。 《大圆满续》中，显示从错觉中产生的品类，是第二十三章。 总集秘密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 从法身自生无别一体中， 外道常见错觉的因， 以及产生它的缘起的相似之处， 以及如此证悟的见解， 以及由此产生的修持， 以及由此产生的果，错觉是如何的？ 导师之导师普贤王如来， 向总集秘密主金刚萨埵， 法身空性自性不变异， 未见空性，以见不变异， 将不变异执为常恒之我。 地、水、火、风等， 也见外在的器世间由此而生。 色、受、想、行， 以及识等一切， 也见内在的有情由此而生。 见一切由此而生，故执为作者之我， 因不变而住，故执为常恒唯一。 见自续为作者之我， 因见而生习气，执着贪恋， 果亦是作者之我， 白色的
English
That itself is liberated. For example, if one clings to and is attached to the bliss of the first dhyana's samadhi, That too is an illusion. The illusory appearances of conventional truths, Are illusions based on the eight consciousnesses, And illusions based on the five senses and five objects. Even if one does good, it is in a state of afflictive illusion; Even if one does evil, it is the very essence of afflictive illusion. Even if left as it is, it is still an illusory appearance. The illusory appearances of magic, The existing magic has eight examples: Like the moon in water and other reflections, One grasps them as real appearances. The non-existent magic has eight examples: Like seeing water in a mirage where there is no water. The magic of emanations, The magic of magic, All the magic of mirages, These are all illusions of magic. The illusions of wrong views are: Experiencing happiness and suffering in dreams, When awake, they have no inherent nature, Yet one takes them as having ultimate meaning, Generating the appearance of wrong habitual patterns. Because one is tainted by these habitual patterns, This is the illusion of wrong views. The outer and inner vehicles, If dualistic grasping arises, that is an illusion. From the Great Expanding Precious Tantra, The chapter on showing the types arising from illusion is the twenty-third. The Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, From the Dharmakaya, self-arisen, undifferentiated oneness, The cause of the eternalist illusion of external heretics, And the similarity of the conditions that give rise to it, And the view of realizing it in that way, And the practice arising from it, And the result produced by it, how is illusion? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, The Dharmakaya is emptiness, its nature unchanging, Not seeing emptiness, by seeing the unchanging, He grasps the unchanging as an eternal self. The earth, water, fire, and wind, Also see the external container world arising from it. Form, feeling, perception, formation, And all such as consciousness, Also see the inner essence arising from it. Seeing that everything arises from it, he grasps it as the self of the maker, Because it abides unchanging, he grasps it as the eternal one. He sees the continuum itself as the self of the doer, By the habitual patterns of seeing, clinging and attachment arise, The result is the self of the doer, The white
Tibetan
་འཚེར ལ་སྣུམ་ལ་འགྲིལ་པར་ཡོད།། ཙིཏྟ་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་དེ་གནས་སོ།། ཆེ་ན་མཐེ་བོང་ཆུང་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། ནང་གི་རིག་པ་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས བྱུང་ཞིང་དེས་བསྐྱེད་པས།། རྟག་ཅིང་བྱེད་པ་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ།། བདག་ཉིད་རྟག་པ་བྱེད་པ་པོ་རུ་རྟོགས།། རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་བརྟན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན།། སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ ཡིས།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོ་དགའ་ནས།། ཤི་ཡང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་ཡིས་འཐོབ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འདྲ་གཞི་ནི།། མི་འགྱུར་བ་ལ་བདག་ཏུ་མཐོང་བས་བྱས།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ སྟེགས་རྟག་པ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། རྟོགས པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྐུ་ཉིད་སྟོང་པ་རྩལ་ཉིད་འགག་མེད་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟོང་པར་མཐོང་བ ལས།། རྩལ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པས།། རྩལ་ཉིད་རིས་སུ་ཆད་པས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དེས།། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་སོ།། རྩལ་ཉིད་སྟོང་པར་མཐོང་པས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། མུ སྟེགས་རྟོག་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང།། རྩལ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་གཉིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། མུ་སྟེགས་ཅི་ཡང་མེད་པས་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེད་པར་མཐོང་བ ཡིས།། ཕ་མ་གཉེན་ཚན་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རྟོགས།། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་ཟེར་ནས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བསྒོམ།། སེམས་དེ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ན།། ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ ཞི།། དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ལ་ག་ན་ཕན།། སྡིག་པ་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་ལ་ག་ན་གནོད།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན།། སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད།། དེ་ཡི་བག་ཆགས་འབྲས་བུ་ཡིས།། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས རྟོགས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ལ།། མུ་སྟེགས་ཕྱལ་པའི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ནི།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང།། སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་
Chinese
光芒闪耀且油润转动。 它安住在心之宫殿中。 大如拇指，小如芥子。 一切内在的觉性都由此而生。 一切外在的境象也由此而生。 一切都由此而生，并由此所创造。 它是常恒且具造作者之自性。 了悟自性是常恒的造作者。 如此了悟，即是稳固地禅修。 以生命和一切受用作为供养。 自在或有权势的造作者心生欢喜。 即使死亡，也能由此获得果报。 原因、条件和相似之处是： 因为将不变的事物视为自我而造作。 出自《大宝广博经》，外道常恒论的错谬之品，第二十四品完毕。 集聚秘密主尊金刚萨埵向 导师之导师普贤王如来， 外道断见错谬的因和相似之处，以及 了悟的见、修、行、果是什么？ 导师之导师普贤王如来向 集聚秘密主尊金刚萨埵， 身自性空，力用自性无灭， 从力用的支分见为空性， 没有了悟力用和空性无别， 力用本身被割裂，因此见为空性， 造作了外道断见错谬之因。 力用本身见为空性，造作了错谬的相似之处。 外道分别什么都没有，以及 力用的显现什么都没有，这二者 相似、同类、相同地聚集， 以外道什么都没有作为相似之处。 因为见到内外一切都没有， 父母亲眷的结合也没有，以及 了悟到因和果一切都没有。 说“什么都没有”，然后禅修一切都没有。 心没有内外，因此， 身体也消融于心的状态中。 即使行善，对心有什么利益？ 即使作恶，对心有什么损害？ 如同晴空中乌云消散一样， 再次的生存在哪里存在呢？ 以那样的习气和果报， 了悟到“什么都没有”。 出自《大宝广博经》，外道断见错谬之品，第二十五品完毕。 集聚秘密主尊金刚萨埵向 导师之导师普贤王如来， 外道邪见的错谬之因，以及 错谬的相似之处，了悟的见地，以及 禅修和行为果报
English
The radiance shines and rolls smoothly. It dwells in the palace of the mind. As large as a thumb, as small as a mustard seed. All inner awareness arises from it. All outer realms also arise from it. Everything arises from it and is created by it. It is the nature of permanence and the maker. Realize that the self is the permanent maker. Such realization is to meditate steadfastly. With life and all enjoyments as offerings, The sovereign or powerful maker rejoices. Even in death, one obtains its fruit. The cause, condition, and similarity are: Made by seeing the unchanging as self. From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on the error of eternalist heretics, the twenty-fourth chapter is complete. The gathering secret lord Vajrasattva to The teacher of teachers, Samantabhadra, What are the cause and similarity of the error of nihilistic heretics, and The view, meditation, conduct, and result of realization? The teacher of teachers, Samantabhadra, to The gathering secret lord Vajrasattva, The body itself is empty, the power itself is unceasing, From seeing the branches of power as empty, Not realizing that power and emptiness are inseparable, Power itself is severed, therefore seeing it as empty, This creates the cause of the error of nihilistic heretics. Seeing power itself as empty creates the similarity of the error. The heretical concept that nothing exists, and The appearance of power that nothing exists, these two Similar, of the same kind, alike, gather, With the heretical concept of nothing as the similarity. Because seeing that everything inside and outside does not exist, The union of parents and relatives does not exist, and Realizing that cause and effect do not exist. Saying "nothing exists," then meditating that everything does not exist. The mind has no inside or outside, therefore, The body also dissolves into the state of mind. Even if one does good, what benefit is there to the mind? Even if one does evil, what harm is there to the mind? Like clouds clearing in the clear sky, Where does rebirth exist again? With such habits and results, Realizing that "nothing exists." From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on the error of nihilistic heretics, the twenty-fifth chapter is complete. The gathering secret lord Vajrasattva to The teacher of teachers, Samantabhadra, The cause of the error of heretical views, and The similarity of the error, the view of realization, and Meditation and action result