Tibetan
བང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡན་ལག་འགྱུར་མེད པས།། འགྱུར་མེད་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དེས།། བྱུང་བར་མ་མཐོང་ཡན་ལག་གཅིག་སྣང་ལ།། མཐོང་སྟངས་དེ་ཡི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། རྡུལ་དུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་དང་ནང་གི སྣང་བ་དུ་མ་ཡང།། རྡུལ་གཅིག་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས།། བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། གསལ་བའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྣང བར་བྱུང་བ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། མུན་པའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས།། འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སོ་སོའི་སྣང་བ་བྱུང།། རིག་མེད་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས།། ཕྱི་ཡི་སྣོད ཀྱི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན།། སྣང་བ་དུ་མར་སྣང་མོད་ཀྱང།། རྡུལ་རྣམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས།། གསལ་བའི་རྡུལ་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་མ་ཡེངས འཛིན་ན་སྒོམ་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་རྡུལ་དེ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིས།། གསལ་བའི་རྡུལ་དེ་ཐོབ་པས་ན།། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཉན་ཐོས་རང་སྣང པ་ཡི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང།། དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུའི རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གསལ་བས།། ཡན་ལག་གསལ་བ་སྣང་བའི་རྡུལ་དུ་མཐོང།། གསལ་བ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་གཞི་བྱས།། སྐུ་ཉིད་མ་མཐོང་ཡན་ལག་གསལ་བ་ལ།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ ཉིད་བྱས།། དེ་གཉིས་འདྲ་མཐུན་རིགས་ཀྱང་མཐུན་པ་ཡིས།། ཉན་ཐོས་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། སྣང་བའི་རྡུལ་དེ་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་བྱུང།། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང།། རང་སྣང་བ་ཡི་ཡན ལག་གཉིས།། སྣང་བའི་རྡུལ་ལ་གཅིག་པར་རྫོགས།། སྣང་བ་རྡུལ་དེས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ།། སྣང་བའི་རྡུལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ།། ཕྱི་ཡི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ།། རྡུལ་གྱི་གདངས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་མེ་མར་འོད བཞིན་གྲུབ།། སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཤར།། རྡུལ་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ།།
Chinese
于班匝萨埵（藏文：བང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་），法身自生支分无迁变，无迁变支分一体显现故，于未见生起支分一体显现上，以见之方式作为错乱之因，以见微尘作为错乱之相似基础。外与内之诸多显现，亦了知为一微尘聚集之显现。善逝智慧显现于心，亦由光明之诸多微尘聚集，而生起善逝之显现。六道习气显现于心，亦由黑暗之诸多微尘聚集，而生起六道习气各自之显现。无明微尘之诸多聚集，生起外器之显现。虽显现诸多显现，然了知为微尘聚集之显现。光明之微尘遍布一切，如是了知乃为了知之见。不散乱于彼而执持乃为修。为使习气微尘得以解脱之方便，以身语意三清净之行，获得光明之微尘故，获得圣者阿罗汉之果。出自《宝箧大续》，声闻错乱品第二十八。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵，于能仁之能仁普贤王如来，声闻自显之因与相似基础，以及了知之见、实修之修，彼之行持、彼之果为何？能仁之能仁普贤王如来，于摄集之秘密灌顶金刚萨埵，以法身之自性功德皆明，支分明亮，见为显现之微尘。光明彼者作为一切生起之基础，未见身相，于支分明亮上，见之彼者作为错乱之因。彼二相似，种类亦相同故，作为声闻自显错乱之相似基础。显现之微尘生起为器与情，作为生起之支分，与自显现之支分二者，于显现之微尘上圆满为一。显现微尘成办一切，于显现微尘之加持上，外器之相，由微尘之力量而生起。譬如火与灯之光明般成立，器情显现如是升起。微尘自性无有相状。
English
To Bang Vajrasattva, the Dharmakaya's self-arisen limb is immutable. Because the immutable limb appears as one, on the unseen arising limb appearing as one, the way of seeing becomes the cause of confusion. Seeing it as particles becomes the similar basis of confusion. Even the many appearances of outer and inner, realize that they are the appearance of one particle gathering. The Sugata's wisdom appearing in the mind, also from the gathering of many clear particles, arises the appearance of the Sugata. The six realms' imprints appearing in the mind, also from the gathering of many dark particles, arise the individual appearances of the six realms' imprints. From the gathering of many ignorant particles, arises the appearance of the outer vessel. Although many appearances appear, realize that they are the appearance of particles gathering. Because the clear particle pervades all, understanding it in that way is the view of understanding. Not being distracted from it and holding it is meditation. The means to liberate the imprint particle, by practicing purely with body, speech, and mind, because the clear particle is obtained, the fruit of the noble Arhat is obtained. From the Great Expanding Jewel Tantra, the chapter on the Confusion of the Hearers, the twenty-eighth. The secret empowerment Vajrasattva of gathering, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, the cause and similar basis of the Hearers' self-appearance, and the view of understanding, the meditation of practice, what are its conduct and its fruit? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment Vajrasattva of gathering, because the qualities of the Dharmakaya's nature are all clear, the clear limb is seen as the particle of appearance. That clarity becomes the basis of all arising. Not seeing the body itself, on the clear limb, that seeing becomes the cause of confusion. Because those two are similar and the type is also the same, it becomes the similar basis of the Hearers' self-appearance confusion. The particle of appearance arises as vessel and content. The limb that causes arising, and the two limbs of self-appearance, are perfected as one on the particle of appearance. The particle of appearance accomplishes all. On the blessing of the particle of appearance, the aspect of the outer vessel, arises from the power of the particle. For example, it is established like the light of fire and lamp. The appearance of vessel and content arises in that way. The particle itself is without characteristics.
Tibetan
རང་བཞིན་གདངས་དང་ཆས་ནས་བྱུང།། རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རང་གསལ་བས།། གསལ་ལ་མི་འགྱུར་རྟོགས་པས་ན།། རྟོགས་པ ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན།། དབྱེར་མེད་རྡུལ་དུ་སྤྱོད་པས་ན།། རང་བཞིན་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། རྡུལ་ཉིད་འོད་དང་ཆས་པས་རྟོགས།། རིག་པ་ཞིང་ཁམས་ཆས་ནས་སྣང།། འཕགས་པ དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་དེ།། གསལ་བའི་རྡུལ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། དེ་ཡི་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མི་འགྱུར་ཡན་ལག་ལས།། ཡན་ལག་གྲངས་མེད་མི་འགྱུར་གནས་པ་དེས།། རང་རྒྱལ་དག་གིས་ཡན་ལག བཅུ་གཉིས་རྟོགས།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཆོས་སྐུ་མ་མཐོང་ཡན་ལག་མཐོང་བས་འཁྲུལ།། ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མཐོང་བ་དང།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་འདྲ་མཐུན པས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། རང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་རྩལ་དེ་ལ།། རྩལ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མར་མཐོང་བ་ཡིས།། ཕྱི་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་མཐོང་བ དང།། ནང་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་སྣང་བ་ཡིན།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་རིག་པ་མེད་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་མཐོང་སྟངས་སྣང་བ་ཡིས།། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བར་མཐོང།། མ་རིག་པ དང་འདུ་བྱེད་དང།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང།། ཚོར་བ་སྲེད་པ་ལེན་པ་དང།། སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤིའོ།། མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང བའོ།། མ་རིག་པ་ཉིད་འགག་པ་ན།། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགག། སྐྱེ་བ་རྒས་པ་ན་བ་ཤི་བ་ལས།། དེ་ལས་འདས་ནས་མྱ་ངན་འདས།། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཤི་བ་བསྒོམ་པ་ན།། རོའམ་དུར་ཁྲོད་རུས་པ་ལ བརྟེན་ནས།། རང་དང་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགག། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགགས་པས་ཕྱི་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་འགག། འཆི་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ ཉིད་འཐོབ།། རྟེན་འབྲེལ་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་རང
Chinese
自性音声相随生，微尘自性自明故，明而无变证悟故，乃大证悟之见。依此而修禅，以无别微尘而行，乃自性所生之行。微尘与光相合而悟，觉性与净土相合而显。圣者阿罗汉之果，由明亮之微尘所成。出自《大宝广博大幻化网经》，声闻自现错乱品第二十九。 聚集之秘密主金刚萨埵者，向能仁之能仁普贤王如来，声闻缘觉错乱之因与相似处，及其见修行果，从何而生又于何而行？ 能仁之能仁普贤王如来，向聚集之秘密主金刚萨埵，法身功德不变支分中，无数支分不变安住者，缘觉等悟十二支。彼支分即为错乱之因，不见法身见支分而错乱。见法身之十二支分，与十二缘起相似，以相似种类相同相似聚集，作为缘觉错乱之相似处。 支分法之力量上，以力量见多重缘起，外亦见为缘起，内亦显为缘起。以缘起而作一切。以法身无知故，以彼之见法显现故，见为从无明而生。无明与行，以及识、名色，六处与触，受、爱、取、有、生、老死。 依于无明故，一切皆如是而生。无明灭尽时，产生之缘起灭。从生老病死中，超越彼而得寂灭。 聚集时修习死亡，依于尸体或坟场骨骸，观自身与彼亦无二。证悟彼即十二缘起灭。内缘起灭故外缘起灭。得不死菩提萨埵之道。缘起融入于基，自
English
Arising from the nature of sound and accompaniment, because the nature of particles is self-illuminating, because of realizing clarity and immutability, it is the view of great realization. Based on this, one meditates. Because of acting as inseparable particles, it is the conduct arising from nature. Realized by the particles themselves being accompanied by light. Awareness appears by being accompanied by the pure realm. The fruit of the noble Arhat is accomplished from clear particles. From the Great Precious Expanding Great Web Tantra, the chapter on the delusion of self-appearance of the Hearers, the twenty-ninth. The secret lord Vajrasattva, the gatherer, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, the cause and similarity of the delusion of the Hearers and Solitary Realizers, and the fruit of their view, meditation, and conduct, from where do they arise and in what do they act? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the secret lord Vajrasattva, the gatherer, from the unchanging qualities of the Dharmakaya, from the countless unchanging abiding limbs, the Solitary Realizers realize the twelve limbs. Those limbs themselves become the cause of delusion. Deluded by seeing the limbs without seeing the Dharmakaya. Seeing the twelve limbs of the Dharmakaya, and the twelve links of dependent origination being similar, by the gathering of similar kinds and likenesses, it becomes the similarity of the delusion of the Solitary Realizers. On the power of the limbs of the Dharma, by seeing multiple dependent originations in the power, outwardly also seeing as dependent origination, and inwardly also appearing as dependent origination. Everything is done by dependent origination. Because the Dharmakaya is without knowledge, because of the appearance of its seeing, it is seen as arising from ignorance. Ignorance and action, as well as consciousness, name and form, the six sense sources and contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death. Because of relying on ignorance, everything arises in that way. When ignorance itself ceases, the dependent origination that produces ceases. From birth, old age, sickness, and death, having transcended that, one attains nirvana. When gathering, meditating on the practice of death, relying on a corpse or a charnel ground of bones, meditating that oneself and that are also non-dual. Realizing that, the twelve links of dependent origination cease. Because the inner dependent origination ceases, the outer dependent origination ceases. One obtains the path of the immortal Bodhisattva. By the dependent origination dissolving into the ground, self