Tibetan
་གི་འབྲས་བུ་འཐོབ།། ཚོགས་ན་སྤྱོད་ཅིང་གཅིག་པུར་སྤྱོད་པ་ཡིས།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ལུགས་ཤེས།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་རང་རྒྱལ་འབྲས་བུ འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རྒྱལ་བལྟ་བ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སེམས་ཙམ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་རིག་གཡོ་བ་མེད་པ་ལས།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་རིག་པ་བྱུང་བ་ཡིས།། ཡན་ལག་བྱུང་བར་མ་མཐོང་རིག་གསལ་མཐོང་བ་ཡིས།། མཐོང་སྟངས་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་སོ།། དེ་གཉིས་འདྲ མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཉིད་དག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པ་ལས།། སེམས་ལས་མ གཏོགས་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། སེམས་དེའི་ངོ་བོ་རང་རིག་རང་གསལ་བ།། རྒྱུ་འབྲས་དག་ལས་གྲོལ་བར་རྟོགས།། གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱང་བ་ལས།། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པས།། བེམ་པོ་དག་ལས ལོག་པ་དེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཀུན།། སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བདེན་པས་ན།། རྣམ་པ་ཀུན་ཡང་བདེན་པ་ཡིན།། སེམས་དང་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡང།། བདག་ཉིད་གཅིག་པས་འབྲེལ་པ་ཡང།། སེམས་ཉིད ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེའི།། རྣམ་པ་ཡང་ནི་དེ་ཁོ་ན།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན།། སེམས་དེ་ཡང་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི།། སེམས་ཉིད་བདེན་པས་རྣམ་མི་བདེན།། སེམས་ཉིད་ངང གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང།། རྣམ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མེད་པ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་སྐྲ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་མཐོང་བཞིན།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས།། དེ རྟོགས་པ་ནི་བལྟ་བ་ཡིན།། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཙམ་བལྟ་བ འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང
Chinese
之果。群处行持，独处行持，知晓缘起之消融规律。如是知晓，获得自得之果。于珍宝增广续中，自得见解错谬之品第三十竟。 摄集之秘密主尊金刚萨埵，于导师之导师普贤王如来，心识错谬之因与相似处，证悟之见解、体验之修习，行持之自性、获得之果为何？ 导师之导师普贤王如来，于摄集之秘密主尊金刚萨埵，法身自明不动摇中，支分明觉生起智慧，未见支分生起，明觉显现而见，以彼见法，作为错谬之因。彼二相似、种类相同、相同者聚集，作为心识错谬之相似处。 外与内之显现一切，乃是心性之显现，心外别无他物存在。彼心之体性，自明自显，了悟脱离因果。 明晰于体验中经历，不依赖其他明晰者，与物质相异者，心所生起之诸形象，以心性如是真实故，诸形象亦皆真实。 心与显现之形象，以本体唯一故，关系亦然。心性如何显现，形象亦是如是。以形象种种显现故，心亦种种显现。心所生起之形象，以心性真实故，形象非真实。心性本然明晰于体验中经历。 此等显现之诸法，非真实存在，无有即是显现。譬如见毛发之月等不存在之物，内外一切皆了知为心。彼了知即是见。彼修习即是修。彼行持即是行。菩萨获得恒常之大果。于珍宝增广续中，心识见解错谬之品第三十一竟。 摄集之秘密主尊金刚萨埵，于导师之导师普贤王如来，菩萨错谬之因，错谬之相似处，证悟之见解
English
The fruit of self-mastery is attained. By practicing in groups and practicing alone, one understands the dissolving process of dependent arising. By knowing this, one attains the fruit of self-mastery. From the Great Extensive Jewel Tantra, the thirtieth chapter, "The Erroneous View of Self-Mastery," is complete. The Secret Lord Vajrasattva, who gathers together, asked the teacher of teachers, Samantabhadra: "What are the cause and basis of the delusion of mind-only, the view of realization, the practice of experience, the nature of conduct, and the attainment of the fruit?" The teacher of teachers, Samantabhadra, replied to the Secret Lord Vajrasattva, who gathers together: "From the unwavering Dharmakaya, self-awareness, the arising of wisdom from the limb of awareness, the unseen arising of the limb, the clear seeing of awareness, that way of seeing becomes the cause of delusion. Those two, similar, of the same kind, the gathering of the same, become the basis of the delusion of mind-only. All appearances, outer and inner, are appearances of mind itself. There is nothing whatsoever apart from mind. The essence of that mind is self-aware, self-illuminating, and realized as free from cause and effect. Experiencing clarity in practice, not relying on other clarifiers, that which is separate from matter, all forms arising from mind, because mind itself is true as it is, all forms are also true. Mind and appearing forms, because they are of one essence, are also related. As mind itself appears, so too are the forms. Because various forms appear, mind also appears various. The forms arising from mind, because mind itself is true, the forms are not untrue. Mind itself is naturally clear, experienced in practice. All these appearing phenomena are not truly existent; non-existence itself is appearance. Just as one sees non-existent things like hairs and moons, realize all outer and inner things as mind. That realization is the view. That meditation is the practice. That conduct is the action. The Bodhisattva attains the great fruit of continuity." From the Great Extensive Jewel Tantra, the thirty-first chapter, "The Erroneous View of Mind-Only," is complete. The Secret Lord Vajrasattva, who gathers together, asked the teacher of teachers, Samantabhadra: "The cause of the Bodhisattva's delusion, the basis of delusion, the view of realization,
Tibetan
།། དེ་ཉིད་ཉམས་དང་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆེན་པོ་ལས།། ཡན་ལག སྣ་ཚོགས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལས།། ཆོས་སྐུ་མ་མཐོང་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་མཐོང།། ཡན་ལག་སྟོང་པ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་མཐོང།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད བྱས།། ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དང།། བློ་ཡིས་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གཉིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡིས།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་སྟོང་པའི་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཕྱི་ཉིད་སྟོང་པས་ནང་གི་ཡུལ་ལས་འདས།། ནང་ཉིད་སྟོང་པས་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ལས་འདས།། མཐའ་དབུས་མེད་པར སྟོང་པ་ཆེན་པོར་རྟོགས།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པས།། རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་ཆེན་པོ་དེས།། བསམ་དུ་མེད་དེ་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཡིན།། དེ ལས་ཡེངས་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བྱང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ནི།། འདྲ་གཞི་རྟོགས་པའི་ཚད་ཉིད་དང།། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་འབྲས བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས།། འགག་མེད་རྩལ་རྣམས་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྐུ་ལས་བྱུང་བར་མ་མཐོང་བས།། རྩལ རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས།། སོ་སོའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལས།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ཡིས།། བྱང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། རྩ་རྣམས་བརྟགས་ན་མེད་པ་དང།། སྒྱུ་མར་བརྟགས་ན་མེད་པ་ཡིས།། འདྲ་མཐུན རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། བྱང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མར་རྟོགས།། སྣང་ཡང་བརྟགས་ན་མེད་པ་ཡིན།། ནང་གི་སྣང་བ་རིག་གསལ་སྒྱུ་མར རྟོགས།། བརྟགས་ན་ཕུང་པོ་དག་ནི་གཏིང་མི་རྙེད་པའོ།། རིག་པ་སྒྱུ་མ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བྱུང།། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་དག་གི་དོན་ཡང་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིས།།
Chinese
彼之修与行之果为何？ 导师之导师普贤王如来， 为集密金刚萨埵， 于法身离戏大者中， 支分，种种空性彼性中， 未见法身，见为空性大。 支分空性，空性彼性者， 诸法一切离戏而见。 见彼即为迷乱之因。 见法身之支分空性， 以智所见之空性大二者， 相似、同类、相同聚集故， 菩提萨埵成迷乱之相似基。 诸法一切了知为空性故， 无边无中空性之如是性， 外性空故超离内之境， 内性空故超离心之觉， 于无边无中，了知为空性大。 心性空性，无边且无中故， 自生本来清净大者， 不可思议，超离思之境， 彼之自性安住乃为修， 于彼无散乱乃为行， 果得大菩提萨埵。 出自《宝鬘广大续》，菩提萨埵见之迷乱品第二终。 集密金刚萨埵， 为导师之导师普贤王如来， 菩萨如幻迷乱之因与， 相似基了知之量与， 见修行果为何？ 导师之导师普贤王如来， 为集密金刚萨埵， 于自生法身大者中， 无碍之力用，显现为任何。 未见从身所出故， 力用各自显现故， 各自之显现彼性中， 以见如幻故， 菩萨成迷乱之因。 若考察脉则无有， 若考察幻则无有故， 相似、同类、相同聚集故， 菩萨迷乱彼之相似基。 外之显现，光明如幻而了知， 虽显现，然考察则无有。 内之显现，明觉如幻而了知， 考察则蕴等亦不可寻其底。 明觉如幻，以显现故众生如幻而生， 幻亦作幻之义， 以了知智慧仅为幻故。
English
What is the fruit of that practice and conduct? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathered secret empowerment Vajrasattva, From the great Dharmakaya free from elaboration, Branches, the very emptiness of various kinds, Not seeing the Dharmakaya, one sees it as great emptiness. By the emptiness of the branches, that very emptiness, All dharmas are seen as free from elaboration. Seeing that, it becomes the cause of delusion. Seeing the emptiness of the branches of the Dharmakaya, And the two great emptinesses seen by the mind, From the gathering of similarity, homogeneity, and sameness, The Bodhisattva becomes the basis of delusion. Because all dharmas are realized as emptiness, The suchness of emptiness without beginning or end, Because the outer nature is empty, it transcends the inner realm, Because the inner nature is empty, it transcends the mind's realization, In the absence of beginning and end, one realizes great emptiness. Because the nature of mind is empty, without beginning or end, That self-born, primordially pure great one, Is inconceivable, transcending the realm of thought, Abiding in its own nature is meditation, Not straying from it is conduct, The fruit is attaining the great Bodhisattva. From the Great Extensive Jewel Garland Tantra, the chapter on the delusion of the Bodhisattva's view, the second, is complete. The gathered secret empowerment Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The cause of the Bodhisattva's illusion-like delusion and, The basis, the measure of realization and, What are the view, conduct, and fruit? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathered secret empowerment Vajrasattva, From the great self-born Dharmakaya, Unobstructed displays appear in any way. Because they are not seen as arising from the body, Because the displays appear separately, From that very separate appearance, By seeing it as illusion-like, The Bodhisattva becomes the cause of delusion. If the channels are examined, they are not there, If illusion is examined, it is not there, From the gathering of similarity, homogeneity, and sameness, The Bodhisattva's delusion becomes its basis. The outer appearance, luminosity, is realized as illusion, Although it appears, upon examination, it is not there. The inner appearance, clear awareness, is realized as illusion, Upon examination, the aggregates cannot be found at their bottom. Awareness is illusion, beings arise as illusion through appearance, Illusion also performs the meaning of illusion, By realizing wisdom as merely illusion.