Tibetan
ས་རབ་དག་ཏུ་རྟོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིས།། ཡོན ཏན་མཐོང་སྟངས་དེ་གཉིས་འདྲ་བ་ཡིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང།། རིག་པའི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཉིད།། དེ གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ ཡིས།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྣང་བ་བྱུང།། དེ་གཉིས་རང་དང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག འཁྲུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། དེ་ཡི་འདྲ་གཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་དང ནི།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྟོང པར་གནས་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རིག་པ་མི་གཡོ་བ།། སྟོང་པ་སྣང་བར་རྟོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་བཅུད་དུ་རྟོགས།། དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བར་འདོད་པ་ཡིས།། སོ་སོར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད བྱས།། གཟུང་བ་རང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བྱུང།། གཉིས་སྣང་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར།། ཡེ་ཤེས དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་མཐོང་བ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་ཞུགས་པས་ན།། གཉིས་མེད་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་པ་ཡིས།། དེ་དང་དབྱེར་མེད་སྤྱོད པས་སྤྱོད་པ་ཡིན།། དེ་རྟོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། གཞི་ཡི་དུས་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད
Chinese
完全清净的土地中领悟，以方便和智慧完全照见。 功德的显现方式，这两者是相同的。 从相同、相似、同类、相同的事物聚集之处，产生了外在和内在的显现。 外在的显现是天神的宫殿，内在的显现是天神和天女。 通过对这两者方便和智慧的领悟，一切自然成就为胜者的坛城。 金刚身支分，自然成就为胜者的坛城。 通过进入三种三摩地的门径，显现出胜者的大坛城。 通过将这两者观修成与自己无二无别，果位的种姓坛城自然成就。 出自《宝积大经》，摩诃瑜伽，迷惑品第三十七。 集聚秘密灌顶金刚萨埵，向导师的导师普贤王如来，阿努瑜伽迷惑的因，以及它的相似基础、进入之门，领悟的见解、实修的禅修，行为的自性、成就的果位，凡此种种。 导师的导师普贤王如来，向集聚秘密灌顶金刚萨埵，法身自性安住于空性，智慧自性觉性不动摇，领悟空性显现，领悟智慧为精华。 由于想要将这两者视为各自显现，执着于各自，就成了迷惑的因。 所执着的事物，自己显现为各自。 二元对立的显现，就成了迷惑的相似基础。 从相同、相似、同类、相同的事物聚集之处，生起法界和智慧二者的显现。 通过看见智慧进入法界，一切从法界显现为空性。 由于觉性的智慧进入，通过观修无二光明双运，以与其无二无别的行为而行事。 领悟此理，就是自然成就的果位。 出自《宝积大经》，阿努瑜伽，迷乱显现品第三十八。 集聚秘密灌顶金刚萨埵，向导师的导师普贤王如来，大圆满的圆满是怎样的？ 一切圆满的果位，那又是什么？ 导师的导师普贤王如来，向集聚秘密灌顶金刚萨埵，在基础的时期，一切诸法
English
In the perfectly pure land, realize, through seeing completely with skillful means and wisdom. The way of seeing qualities, these two are the same. From the gathering of the same, similar, homogeneous, identical things, the outer and inner appearances arise. The outer appearance is the palace of the gods, the inner appearance is the gods and goddesses themselves. Through realizing these two as skillful means and wisdom, everything is spontaneously accomplished as the mandala of the victors. Vajra body limbs, spontaneously accomplished as the mandala of the victors. Through entering through the door of the three samadhis, the great mandala of the victors appears. Through meditating on these two as inseparable from oneself, the fruit's lineage mandala is spontaneously accomplished. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, Mahāyoga, chapter thirty-seven, the chapter on delusion. The gathering secret empowerment Vajrasattva, to the teacher of teachers Samantabhadra, the cause of Anu Yoga delusion, and its similar basis, the door of entry, the view of realization, the practice of meditation, the nature of conduct, whatever is the fruit of accomplishment. The teacher of teachers Samantabhadra, to the gathering secret empowerment Vajrasattva, the Dharmakaya nature abiding in emptiness, the wisdom nature, the unmoving awareness, realizing emptiness as appearance, realizing wisdom as essence. Because of wanting to see these two as appearing separately, clinging to each separately, it becomes the cause of delusion. The object of clinging, oneself appears as separate. The appearance of duality becomes the similar basis of delusion. From the gathering of the same, similar, homogeneous, identical things, the appearance of both the Dharmadhatu and wisdom arises. Through seeing wisdom entering the Dharmadhatu, everything appears as emptiness from the Dharmadhatu. Because the wisdom of awareness enters, through meditating on the non-dual luminosity union, acting with conduct inseparable from it. Realizing this, is the spontaneously accomplished fruit. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, Anuyoga, chapter thirty-eight, the chapter on the appearance of delusion. The gathering secret empowerment Vajrasattva, to the teacher of teachers Samantabhadra, how is the perfection of the Great Perfection? What is that very fruit of all perfections? The teacher of teachers Samantabhadra, to the gathering secret empowerment Vajrasattva, in the time of the ground, all dharmas
Tibetan
་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་རྫོགས།། རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་ལོངས་སྐུ་རྫོགས།། རྩལ་ཉིད་ཅིར ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས།། སྣང་བ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། སྣང་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་རྫོགས།། སྣང་བ་གསལ་བར་གནས་པས་ལོངས་སྐུ་རྫོགས།། སྣང་བ་དོན་དང་མཐུན་པས སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས།། གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། ཞེ་སྡང་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང།། འདོད་ཆགས་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས།། སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ལས།། དུག་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན།། སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡང།། སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ དེ།། ཆོས་སྐུ་རིས་མེད་ཆེན་པོ་དེ།། རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་དག་ཏུ་ཤར།། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཡངས་པ་སྟེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་བྲི་གང་མེད།། ལྟ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་འདོད།། དེ ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ནི།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྐུར་ཤར།། ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་རྩལ་ཉིད་ལས།། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་རྩལ་ཤར་བས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུས་ཡུལ་དུ་སྤྱད་པ་དེས།། ཡུལ་དང ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཡིད་སྨཽན་བློ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པས།། ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན།། སེམས་ཉིད་དག་པ་རྟོགས་པས་ན།། ཉིད་ལ་ཉིད་རྟོགས་སངས་མི་རྒྱ།། ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཐིག་ལེ་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཀ ནས་ཡིན་ནམ་བཀའ་ལས་མ་གྲུབ་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་ཡིན།། འགག་པ་མེད་པས་ཤར་བས་ན།། རང་གསལ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྟོགས་བསམ་བློ་ལས་འདས་པས་ན།། རང་སྣང་གྲོལ་བའི་མེ ལོང་འདི།། རིག་གསལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་བ་ཡིན།། རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི།། བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ན།། ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ།། རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ།། ངོ བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྣང།། གང་ཟག་བློ་ལ་ངེས་མེད་པས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ངེས་མེད་སྣང།། སྐུ་ཡི་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོ་དང།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོ་ནི།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན།། དབྱེར མེད་རྩལ་གྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་བཙལ་དུ་མེད་པ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དུག་གསུམ་སྤང་དུ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་དག། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ངང་ལ་རྫོགས་
Chinese
圆满。法身自性离戏论，故法身自性圆满。觉性明而不断绝，报身圆满。功用本身显现，故化身圆满。显现于境之自性，三身圆满。显现自性空性，法身圆满。显现安住于光明，报身圆满。显现与义相符，化身圆满。愚痴显现为法身，嗔恨显现为报身，贪欲清净是化身，三身自生清净显现。一切显现为三身，超越断除三毒之外，三身并不存在。八识聚显现于境，除了身之外什么也没有。一切如是之显现，彼法身无别大，自生于虚空之中。无边无际而广大，无生无灭无增无减。见解自性无有之义，此乃认为大之法身。从此所生之显现，乃为遍照报身显现。法身彼之功用本身，觉性种种功用显现，乃为大化身之显现。化身于境所行持，境与有境之故，乃为意念思维之法，无论如何行持皆为有为法。心性清净证悟故，自证自悟不成佛。智慧觉性空性明点，从因缘而来还是非言教所成，自生智慧觉性光明。无有断绝而显现，自显报身大。超越证悟思维，自显解脱之镜，觉性光明化身显现。自生心之身，远离言说之边，体性如虚空，乃为极清净。报身如彩虹，体性遍照显现。对补特伽罗之心不定，故化身亦不定。身之三身大，心之三身大，三身无有聚散，无别功用之显现。三身无须寻觅，本自任运成就。三毒无须断除，故智慧本自清净。一切于自生之中圆满。
English
Complete. The Dharmakaya is complete because its nature is free from elaboration. The Sambhogakaya is complete because awareness is clear and unceasing. The Nirmanakaya is complete because its activity itself appears. The three kayas are complete because appearance is established as the realm. Appearance, whose nature is emptiness, is the Dharmakaya complete. Appearance abiding in clarity is the Sambhogakaya complete. Appearance according with meaning is the Nirmanakaya complete. Ignorance appears as the Dharmakaya, anger appears as the clear Sambhogakaya, and purified desire is the Nirmanakaya. The three kayas arise as naturally pure. Since all appears as the three kayas, beyond abandoning the three poisons, the three kayas do not exist. The eight aggregates also appear as the realm, but there is nothing other than the kayas. All that appears as suchness, that great, impartial Dharmakaya, arises naturally in the sky. It is vast without beginning or end, without arising or ceasing, without decreasing or increasing. The meaning of the view of no self-nature is considered the great Dharmakaya. The appearance that arises from that is the Sambhogakaya, Vairochana. From the activity of that Dharmakaya itself, various activities of awareness arise, which is the appearance of the great Nirmanakaya. Because the Nirmanakaya engages in the realm, and because it is the realm and the one who has the realm, it is a mental dharma of mind and intellect. No matter how it is engaged, it is conditioned. Because the purity of mind itself is realized, one does not become enlightened by realizing oneself. That bindu of wisdom awareness emptiness, whether it comes from causes and conditions or is not established by the teachings, is naturally clear wisdom awareness. Because it arises without ceasing, it is the great self-illuminating Sambhogakaya. Because it transcends realization and thought, this mirror of self-liberated appearance is the arising of the clear awareness Nirmanakaya. That naturally arising body of mind is free from the limits of expression, and its essence is like the sky, which is the great purity itself. The Sambhogakaya is like a rainbow, and its essence is the appearance of Vairochana. Because there is no certainty in the mind of the individual, the Nirmanakaya also appears uncertain. The great three kayas of the body and the great three kayas of the mind are the three kayas that are inseparable. It is the manifestation of indivisible activity. The three kayas are not to be sought, but are spontaneously accomplished from the beginning. The three poisons are not to be abandoned, so wisdom is pure from the beginning. Everything is complete in its natural state.