Tibetan
ཡིད་གསུམ་བག་ཆགས་དྲན་རྟོག་སྣང།། གསང་བའི་ཡིད་གསུམ་སེམས་ལ་རྟོག་སེམས་དཔྱོད།། སྲིད་པ་བར་དོའི་དུས་ན་ལས་དང་བག་ཆགས་སྣང།། བག་ཆགས་གང དང་ལྡན་པའི་སྣང་བ་ཤར།། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་སྣང་ཡང་ཡུལ་དང་ཁ་དོག་གསལ།། ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་བག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད།། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འོད་ལ་ཤེས་པ་འཇུག། མཆོག་ཏུ གསལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ།། ཆོས་སྐུ་ཡན་ལག་སྡུག་བསྔལ་དག་ཏུ་ཤར།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འོད་གསལ་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་དང།། གཟུགས་མེད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་རིག་གསལ་འོད་དུ་ཤར།། འོད་དུ་སྣང་བའི་ཡན་ལག་རང་ལ་གསལ།། རང་འོད་རང་ཤར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིས།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟེན་པས་བག་ཆགས་དེ་ལྟར སྣང།། རང་གི་སྣང་བ་འོད་དུ་ཤར་བ་ལས།། གསལ་འགྲིབ་དག་གི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བྲལ་ནས་སུ།། ཕུང་པོ་འོད་ལུས་ཆེན་པོ་དེས།། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་པས་ན།། གཟུགས མེད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང།། ཆོས་རྣམས་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐོང།། ཡོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། མེད་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པ།། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མཐོང།། མེད བཞིའི་ཕུང་པོ་དག་ཏུ་གྲུབ།། སྣང་བ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་དགུར་བྱུང་བས།། ལྟ་བསྒོམ་འབྲས་བུ་གོལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ལ།། ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་རིག་གསལ་འོད་དུ་ཤར།། འོད་དུ་སྣང་བའི་ཡན་ལག་རང་ལ་གསལ།། ཕྱི་ཡི་རྒྱུ་བ་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་གཞལ།། ནང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམ་གསུམ་སེམས་ལ་འཇལ།། གསང་བའི་རྒྱུ་བ་རྣམ་གསུམ ལྟ་སྒོམ་དག་ལ་འཇལ།། ཕྱི་ཡི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེས།། མ་བཅོས་སོ་མར་རང་སྣང་བས།། དང་པོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེས།། རིག་མ་སྐྱེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིག་པ་སྐྱེས་པ་ཡིད་ཡིན་ཏེ།། རིག་པ་རིག་པ་སྐྱེས་པ ཡིན།། དང་པོ་ཅི་ཡིན་སྙམ
Chinese
意三习气忆念起，秘密意三心中思，中有之际业习现，与何习气相应之显现，法性真实显现然境与色明，胜妙智慧明故习气生苦，欲之贪欲识入光，极明故生苦之因，法身支分诸苦中显现，出自珍宝庄严大续，中有错乱显现品第四十一。 摄集秘密灌顶金刚萨埵者，为示者导师普贤王如来，光明净妙天之显现与，无色天之显现何？示者导师普贤王如来者，为摄集秘密灌顶金刚萨埵，法身无灭觉性明光中显现，显现于光之支分自明，自光自显二相现，依于虚空故习气如是显，自之显现显现于光中，明暗之显现痛苦因，离欲妙之后，蕴身光身大者，由变异之痛苦清净故，无色天之显现乃，诸法见如虚空，诸法见无所有，有者如虚空，无者一无所见，诸法见为识，成无四蕴中，显现不执为色也。出自珍宝庄严大续，天错乱显现品第四十二。 摄集秘密灌顶金刚萨埵者，为示者导师普贤王如来，由意之行相九种生，见修果错谬为何如？示者导师普贤王如来者，为摄集秘密灌顶金刚萨埵，法身无灭觉性明光中显现，显现于光之支分自明，外之行相三种量于境，内之行相三种量于心，秘密之行相三种量于见修，外之法身大者，不作自然自显现故，最初自明智慧者，未生之觉性是智慧，生起之觉性是意，觉性觉性生起是，最初为何思？
English
Thoughts, three habits, memories arise. Secret three minds contemplate in the heart. In the Bardo of Existence, actions and habits appear. Whichever habit is associated with, that appearance arises. Although the Dharmata appears directly, the environment and colors are clear. Because the supreme wisdom is clear, habits create suffering. Desire's attachment, consciousness enters the light. Because it is supremely clear, it is the cause of creating suffering. The Dharmakaya's limbs appear in all sufferings. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, the Forty-first Chapter: The Delusion of the Bardo. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher, the teacher, Samantabhadra, the appearance of the clear light deity, and what is the appearance of the formless deity? The teacher, the teacher, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, the Dharmakaya, unceasing, clear awareness, appears in the light. The limbs that appear in the light are clear to oneself. One's own light, one's own arising, appear as two. Because it relies on the pure sky, habits appear in that way. From the appearance of one's own appearance in the light, the appearance of clarity and obscurity is the cause of suffering. After being separated from the qualities of desire, the great aggregate of the light body, because of the purification of the suffering of change, the appearance of the formless deity is that all phenomena are seen as like the sky. All phenomena are seen as non-existent. What exists is like the sky. What does not exist is not perceived at all. All phenomena are seen as consciousness. It is formed in the aggregates of the non-existent four. Appearance is not perceived as form. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, the Forty-second Chapter: The Delusion of the Deities. The one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, to the teacher, the teacher, Samantabhadra, because the movement of the mind arises in nine ways, how is the view, meditation, and result mistaken? The teacher, the teacher, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment, Vajrasattva, the Dharmakaya, unceasing, clear awareness, appears in the light. The limbs that appear in the light are clear to oneself. The three aspects of external movement are measured in the environment. The three aspects of internal movement are measured in the mind. The three aspects of secret movement are measured in view and meditation. The great external Dharmakaya, because of the unmade, natural, self-appearance, the first self-awareness, the wisdom that is unborn is wisdom. The awareness that arises is mind. Awareness, awareness arising is, what is the first thought?