Tibetan
པ་ཡིན།། འབྲས་བུ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མི་སྣང་བར།། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ལ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་བྲི་གང་མེད་པར་ཆགས།། གཅིག་ལས་མཐོང་སྟངས་ཐ་དད་བྱུང་བས་ན།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དེས།། འོད་གསལ་མེ་རུ མཐོང་བས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། མ་གཡོས་ཆུ་རུ་མཐོང་བས་གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། སྤྲུལ་པ་གཤིན་རྗེར་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ།། དོན་བྱེད་འདྲེན་པ་སླར་ལ་སྲོག་གཅོད་མཐོང།། གསུང་གི ཆོས་སྟོན་ལོག་པའི་སྒྲ་ཉིད་འབྱུང།། གཏོགས་སོད་ཆོད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རུ་ཐོས།། གདུལ་བྱ་ཕྱག་མཚན་སྤུ་གྲི་ལ་སོགས་མཐོང།། གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ལོག་པའི་སྣང་བ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ དང།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས།། དེ་གཉིས་ཆགས་པར་མཐོང་སྟེ་འདོད་ཆགས་དག་ཏུ་མཐོང།། མཐོང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ སྒྲིབ་པས་རྣག་ཁྲག་དག་ཏུ་མཐོང།། ནང་གི་སྣང་བ་སྒྲིབ་པས་ཟས་ལས་མེ་ཉིད་འབྱུང།། སྐུ་ཉིད་སྣང་བས་ཁ་འབར་མ་རུ་མཐོང།། འདོད་ཆགས་དབང་གིས་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། རིགས་མཐུན་སྤྲུལ་པ་སྡུག བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱང།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་དེས།། མ་འགགས་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་སྣང།། རིག་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལས།། རིག་པ་མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་དེ་ཉིད།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྣང་བ ལ།། སྣང་བ་མུན་པར་སྣང་བ་དེས།། བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་མུན་པར་མཐོང།། ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་གསལ་ཡང་མུན་པ་ཉིད་དུ་སྣང།། གླང་མགོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱས་ཀྱང།། སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག བསྔལ་འབྱུང།། བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་སྟངས་དེ་བཞིན་ནོ།། ཆོས་སྐུ་མ་འགགས་རྩལ་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། རྩལ་རྣམས་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལས།། གླིང་བཞི་མི་ཡི་ཚོགས་དྲུག་སྣང་བར་མཐོང།། སྣང་བ་དེ་ལ བརྟེན་ནས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། འདུ་བྱེད་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་བ་ཡིས།། ཡན
Chinese
是。果，乃大圆满之自性。于《宝遍广大续》中，阿底瑜伽之见解开示品第三十九竟。 集聚之秘密灌顶金刚萨埵者， 对于能仁之能仁普贤王如来， 对于周遍一切之大法身， 六道众生不见法性故， 种种痛苦是怎样？ 能仁之能仁普贤王如来彼， 对于集聚之秘密灌顶金刚萨埵者， 自生大法身彼即是， 无别为一无有丝毫增减而生。 从一而生见解各异之故， 大法身自生光明彼， 见光明为火故，乃地狱痛苦之因。 见不动为水故，乃寒冷痛苦之因。 见化身阎罗故，乃巨大痛苦之因。 作事引导者复又见为断命者。 语之说法颠倒之音声现。 闻及砍杀等之音声。 所化众生见手印刀等。 虽无有二然乃颠倒之显现。 大法身离戏论， 与觉性之智慧无别故， 见彼二为交合，见为贪欲等。 因见之习气执着贪恋故， 彼之同类乃业之果。 外之显现遮蔽故，见为脓血等。 内之显现遮蔽故，食中生火。 身之显现见为口燃者。 因贪欲之故显现乃痛苦之因。 同类化身感受种种痛苦。 法性觉性无有动摇彼， 无碍功德显现任何事物。 从觉性无有动摇彼， 觉性非觉性之因彼即是。 无有止息之支分显现上， 显现显现为黑暗彼， 傍生等众见显现为黑暗。 虽如百万太阳般明亮然亦显现为黑暗。 虽以牛头作事， 然依赖化身而生痛苦。 傍生等众之见解即是如此。 大法身无有止息之能量显现上， 能量各自之显现生起上， 见四大部洲人类六道众生。 依赖显现彼，乃安乐与痛苦之因。 因诸行之痛苦显现故，
English
It is. The fruit is the nature of the Great Perfection. From the Tantra of the Greatly Expanded Jewel, the thirty-ninth chapter, which explains the view of Ati Yoga, is complete. The secret empowerment of Vajrasattva who gathers, To the teacher of teachers, Samantabhadra, To the great Dharmakaya that pervades all, Because the six realms of beings do not see the Dharma nature, What are the various sufferings like? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of Vajrasattva who gathers, That self-born great Dharmakaya is, Inseparable, one, without any increase or decrease, it arises. Because different views arise from one, That great Dharmakaya, self-born luminosity, Seeing luminosity as fire, is the cause of the suffering of hell. Seeing immobility as water, is the cause of the suffering of cold. Seeing the emanation as Yama, is the cause of great suffering. The one who guides actions is again seen as the one who cuts off life. The sound of the reversed teaching of the word arises. Hearing sounds such as cutting and killing. Beings to be tamed see hand implements such as knives. Although there is only one, it is a reversed appearance. The great Dharmakaya, free from elaboration, And the wisdom of awareness are inseparable, Seeing those two as union, seeing them as desire, etc. Because of the habitual tendencies of seeing, clinging and attachment, Its similar cause is the result of karma. Because the outer appearance is obscured, it is seen as pus and blood, etc. Because the inner appearance is obscured, fire arises from food. The appearance of the body itself is seen as a burning mouth. Because of the power of desire, appearance is the cause of suffering. Similar emanations experience various sufferings. That Dharma nature awareness, without wavering, Unobstructed qualities appear in any way. From that awareness without wavering, The cause of awareness and non-awareness is that itself. On the appearance of unobstructed branches, Because appearance appears as darkness, Beings such as animals see appearance as darkness. Although it is as bright as a million suns, it appears as darkness. Although actions are done with a bull's head, Suffering arises depending on the emanation itself. The view of beings such as animals is just like that. On the appearance of the uninterrupted energy of the great Dharmakaya, From the arising of the appearance of each energy, The four continents and the six classes of human beings are seen. Depending on that appearance, it is the cause of happiness and suffering. Because of the appearance of the suffering of actions,
Tibetan
་ལག་དེ་རྩལ་སྣང་བ་སོ་སོ་ལས།། ལྷ་ཡི་སྣང་བ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལ།། འདོད་པའི་བདེ་བ་ཆུ་བཅུད་ལྟ་བུ་ཉིད།། འགྱུར་བའི སྡུག་བསྔལ་རང་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། མཐོང་སྟངས་སོ་སོ་དག་གི་ཡུལ་ཡིན་པས།། རང་རང་བག་ཆགས་སོ་སོའི་རིས་སུ་གྲུབ།། མེད་ཀྱང་སྣང་བས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། ལོག་རྟོགས་འཁྲུལ་པས ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་མིན།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཡིན།། རིག་པ་མི་རིག་རིག་པར་ཤར་བ་ལས།། གང་ཟག་རིགས་རྣམས་སོ་སོར་བྱུང་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་གཞི་གཅིག དག་ལས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ།། ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལས།། དམྱལ་བས་མེ་མར་མེ་ཡི་ཕུང་པོར་མཐོང།། ཡི་དྭགས་རྣག་ཁྲག་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན།། བྱོལ་སོང་དག་གིས་གནས་སུ་མཐོང་བ་དང།། མི ཡིས་ཆུར་མཐོང་ལྷ་ཡིས་བདུད་རྩིར་མཐོང།། གཅིག་ལས་མེད་དེ་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་རྩལ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན།། བག་ཆགས་དབང་གིས་ཐ་དད་འབྱུང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད ལས།རིགས་དྲུག་བག་ཆགས་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་པའི་མཐོང་ སྟངས་དང།། ངོ་བོ་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་གི་བྱིན་རླབས་རྩལ་ལྔར་ཤར་བ་ལས།། རིག་པ་རྐྱང་པ དེ་ཡི་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་མཐོང།། མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་སད་པ་ལས།། ཁ་དོག་ལྔ་རུ་མཐོང་བས་བྱུང་བ་ཡིན།། བྱུང་བ་རང་གི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། འོད་ལ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་མཐོང་བ་ཡིན།། འདྲ མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིན།། བར་དོ་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས།། གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས།། གཏིང་གསལ་དག་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དངས་གསལ་དག་གི་དབྱེར་མེད་གནས པ་ཡིན།། འོད་གསལ་དག་གི་ཕྱི་ཡི་ཡོན་ཏན་འཆར།། ཡོན་ཏན་ལྔར་སྣང་འབྱུང་ང་ལྔ་རུ་འཆར།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔར་ཤར་བས།། དཀར་དང་དམར་བ་སེར་བའི་ཁ་དོག་དང།། ནག་དང་ལྗང་བར་སྣང བའི་ཁ་དོག་ལ།། ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་སྣང།། ནང་དུ་སྣང་བས་རིག་པ་ཁ་དོག་ལྔ།། དབྱེར་མེད་སྤྱད་པས་འདོད་སྤྱོད་རྣམ་ལྔའོ།། སྲིད་པའི་རླུང་ལྔས་བསྐྱོད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྒྱུ།། ཕྱི་ཡི་ཡིད གསུམ་ཡུལ་ལ་རྟོག་འཇལ་དཔྱོད།། ནང་གི་
Chinese
彼之作用显现种种相， 天之显现珍宝种种相， 欲乐之安乐犹如甘露精华。 变化之痛苦乃自身显现， 以各自不同之见解为境， 各自习气形成各自之类别。 虽无而显现之错觉乃， 由邪见错觉，非明了法性。 法身之作用显现， 生起各自类别之显现。 从觉性非觉性显现为觉性， 众生之类别各自生起。 譬如一地，显现方式各异， 水之自性本体一味， 地狱众生见为火，火焰之堆积。 饿鬼见为脓血。 旁生见为居处， 人见为水，天见为甘露。 虽唯一而显现各异。 未见法性，乃见作用， 由习气之力量而生起各异。 出自《珍宝广布大续》，第四十品，讲述六道习气显现之品。 摄集之秘密主金刚萨埵， 向能仁之能仁普贤王如来， 请问有情中阴之错觉见解， 本体显现之方式如何显现？ 能仁之能仁普贤王如来， 向摄集之秘密主金刚萨埵， 开示法身自之加持力显现为五种作用， 觉性本净，见为彼之五色。 仅由见而觉性苏醒， 以见五色而生起。 生起即成自身错觉之因， 于光中见五种颜色。 相似、相同、同类聚集， 作为中阴错觉之相似基础。 从三种光明之功德中， 深邃光明中觉性之智慧明亮。 澄澈光明中无分别存在。 光明中外之功德显现。 功德显现为五种，五大亦显现。 五大显现为五色， 显现为白色、红色、黄色之颜色， 以及黑色、绿色之颜色。 显现为对境，故显现为五毒烦恼。 于内显现，故为觉性五色。 无分别受用，故为五种欲妙。 由有情之五风推动，故意之行境流转。 外之三意于对境分别衡量。 内之
English
From the various manifestations of that activity, The divine manifestations of various precious things, The bliss of desire is like the essence of nectar. The suffering of change is the appearance of oneself, Because it is the object of each different way of seeing, Each is formed into the category of its own habit. Although non-existent, the illusion of appearance is, Due to mistaken understanding and delusion, the nature of reality is not clear. From the manifestation of the activity of the Dharmakaya itself, The appearance of each category arises. From the arising of awareness, non-awareness, and awareness, The various types of individuals arise. For example, from one ground, different appearances, From the single essence of the nature of water, Beings in hell see it as fire, a pile of flames. Hungry ghosts see it as pus and blood. Animals see it as a dwelling place, Humans see it as water, gods see it as nectar. Although it is only one, it appears differently. The nature of reality is not seen, only the activity is seen, Differences arise due to the power of habit. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, the fortieth chapter, which explains the appearances of the habits of the six realms. The secret lord Vajrasattva, the collector, To the teacher of teachers, the Primordial Buddha Samantabhadra, Asks about the mistaken views of the bardo of existence, And how the essence and appearance manifest. The teacher of teachers, the Primordial Buddha Samantabhadra, To the secret lord Vajrasattva, the collector, Explains that from the blessing and activity of the Dharmakaya itself, five activities arise, Pristine awareness is seen as its five colors. From the very seeing, awareness awakens, And arises from seeing the five colors. Arising itself becomes the cause of delusion, In the light, five colors are seen. Similar, alike, and like are gathered, As the similar basis for the delusions of the bardo. From the three qualities of clarity, In the profound clarity, the wisdom of awareness is clear. In the limpid clarity, there is undifferentiated existence. In the radiant clarity, external qualities arise. Qualities appear as five, and the five elements also arise. Because the five elements arise as five colors, The colors of white, red, and yellow, And the colors of black and green, Appear as objects, therefore they appear as the five poisons of affliction. Appearing internally, they are the five colors of awareness. Used without differentiation, they are the five objects of desire. Driven by the five winds of existence, the movement of mind flows. The three external minds conceptualize, measure, and judge objects. The internal