Tibetan
ལམ་ལྔ་བགྲོད་པས་ས་བཅུ་རིམ གྱིས་འཐོབ།། འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་འབྲས་བུ་འཐོབ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་འཁྲུལ སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཀྲི་ཡཱ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། འཇུག་པའི་སྒོ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས།། ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་རྩལ་གསུམ་ཆད་པ་ལས།། རྩལ་གསུམ་དག་ལས སྐུ་གསུམ་སྣང་བར་ཤར།། སྣང་བ་དེ་གསུམ་འོད་དུ་མཐོང་བ་ལས།། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ལས།། བྱུང་བ་མ་མཐོང་ཡན་ལག་མཐོང་བས་འཁྲུལ།། འོད་དང་ལྷ་གཉིས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་པས།། འོད ལ་ལྷ་མཐོང་དག་གི་སྣང་བ་དེས།། ཀྲི་ཡཱར་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས།། འོད་ལ་མཐོང་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མཐོང།། རྒྱུ་ཉིད་དག་པས་འོད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པའི་སྒོ་ནས འཇུག།རང་བཞིན་དག་པས་སྣང་བ་ལྷ་ཉིད་སྣང།། འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་སྣང།། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བདེན་པར་རྟོགས།། ལྷ་ཉིད་རྗེར་མཐོང་རང་ཉིད་ཁོལ་དུ་མཐོང།། ལྷ་ མཆོད་བསྟོད་དང་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཐོང།། དེ་ཉིད་མཉེས་པས་ཡོན་ཏན་རང་ལ་དགད།། ལྷ་ཉིད་རྟོགས་པས་སྣང་བ་ཁོ་ནར་ཤར།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན།། དམ་ཚིག་སེམས དཔར་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྣང།། དེ་རྟོགས་པ་ཡིས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྲི་ཡཱ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། འཇུག་པའི་སྒོ་དང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང།། དེ་ཡི་བསྒོམ་པ་སྤྱོད པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ལྔར་སྣང་བས།། ཆོས་སྐུའི་དོན་མ་མཐོང་བས་ཡོན་ཏན་སྣང་བ ལ།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ལས།། འོད་ལ་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མཐོང།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱ
Chinese
经由五道次第行，可逐渐获得十地。果实是圆满的波罗蜜多。菩萨获得三种果实。出自《宝积大经》，菩萨如幻观之错觉显现品第三十三。 集密金刚萨埵对导师之导师普贤说：克里亚错觉的因和相似之处是什么？进入之门和见修行是什么？导师之导师普贤对集密金刚萨埵说：法身自生功德无碍，从功德支分三力中，从三力中，三身显现。从那三种显现见为光芒中，从诸佛身之手印明晰中，未见生起，见支分而错觉。光和佛二者相似种性相同，于光中见佛之清净显现，作为克里亚错觉的相似之处。于光中见相有三种。因本身清净故见为光。从身语意三清净之门进入。自性清净故显现为佛。显现为文殊、观世音和金刚手。了知那显现即是真实。见佛为君主，自为奴仆。见佛供养赞颂并赐予果实。彼喜悦故，功德加于自身。了知佛即是显现。显现为境和有境二者。誓言心于彼明晰且稳固，智慧萨埵之果实真实显现。了知彼即获得果实。出自《宝积大经》，克里亚错觉显现品第三十四。 集密金刚萨埵对导师之导师普贤说：瑜伽错觉的因和相似之处是什么？进入之门和证悟之见，以及彼之修行和果实是什么？导师之导师普贤对集密金刚萨埵说：法身功德无碍显现为五，因未见法身之义，故于功德显现中，功德无碍显现为五光，于光中见四部如来。见彼即为错觉之因。
English
By traversing the five paths, one gradually attains the ten bhumis. The fruit is the complete perfection of the pāramitās. Bodhisattvas attain the three kinds of fruit. From the Great Jewel Accumulation Sutra, the thirty-third chapter: The Bodhisattva's Illusion-like View of Erroneous Appearances. The Samgraha Guhyapati Vajrasattva said to the Teacher of Teachers, Samantabhadra: What are the cause and similarity of Kriya illusion? What are the gate of entry and the view, meditation, and conduct? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, said to the Samgraha Guhyapati Vajrasattva: Because the Dharmakaya's self-arisen qualities are unobstructed, from the qualities, branches, and three powers, from those three powers, the three kayas arise in appearance. From seeing those three appearances as light, from the clarity of the mudras of the bodies of the deities, not seeing the arising, one is deluded by seeing the branches. Because light and deities are similar and of the same lineage, the pure appearance of seeing deities in the light serves as the similarity of Kriya illusion. There are three ways of seeing in the light. Because the cause itself is pure, it is seen as light. One enters through the gate of the purity of body, speech, and mind. Because the nature is pure, the appearance is of the deities themselves. They appear as Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani. One realizes that those appearances are truly real. One sees the deities as lords and oneself as servants. One sees the deities offering praise and bestowing fruits. Because they are pleased, qualities are added to oneself. Realizing the deities, only appearances arise. There is an appearance of both object and subject. The samaya mind is clear and stable in that, and the fruit of the jnana-sattva appears directly. By realizing that, one obtains the fruit. From the Great Jewel Accumulation Sutra, the thirty-fourth chapter: The Appearance of Kriya Illusion. The Samgraha Guhyapati Vajrasattva said to the Teacher of Teachers, Samantabhadra: What are the cause and similarity of Yoga illusion? What are the gate of entry and the view of realization, as well as its meditation and the fruit of conduct? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, said to the Samgraha Guhyapati Vajrasattva: Because the qualities of the Dharmakaya appear as five unobstructed, because the meaning of the Dharmakaya is not seen, in the appearance of qualities, the unobstructed qualities appear as five lights, and in the light, one sees the Tathagatas of the four families. Seeing that is the very cause of illusion.
Tibetan
ས།། ལྷ་དང་འོད་དུ་སྣང་བའི་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་བྱས།། དེ གཉིས་དག་གིས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། དག་ན་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་མཆེད་པར་མཐོང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཆེན་པོས་འཇུག། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དག་ལ བརྟེན་པས་ལུས་ཉིད་དག།གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་ངག་ཉིད་དག། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཡིད་ཉིད་དག་པ་ཡིས།། དཔོན་དང་གཡོག་ཏུ་མཐོང་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ དེ་ཉིད་མཉེས་པས་སོ།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། འདྲ་གཞི་འཇུག་སྒོ་རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང།། དེ་ཡི་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས།། ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང།། གཉིས་སྣང་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བྱས་ནས།། འོད་ལ་ལྷ མཐོང་ལྷ་ཉིད་དག་པར་མཐོང།། གཉིས་སུ་མཐོང་བས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་པས།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་དག་ལ་འཇུག། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྣང་བ་རིགས་ལྔར་རྟོགས།། རྗེ་དང་འབངས་སུ་མཐོང་བ ཡིས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་ལ་ནི།། མཆོད་དང་བསྟོད་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། སྒོམ་པ་རིགས་ལྔ་མདུན་དུ་བསྒོམ། ལྟ་བ་ཡར་བལྟ་སྤྱོད་པ་མར་སྤྱོད པས།། འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གྲུབ་པར་འདོད།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨུ་པ་ཡ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་ཉིད་དང།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རིས་མེད་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས།། ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འོད་དུ་སྣང་བ་དང།། ཤེས་རབ་མིང་མེད་ཤེ
Chinese
萨！显现为天和光明的相似同类，彼二者成为了幻化的基础。以身语意三者的清净，清净则见天之显现增长。身语意三者的清净大为进入。依靠沐浴和洁净，身体得以清净。念诵秘密真言，语言得以清净。修持四无量心，心得以清净。视为主仆而作供养赞颂，是因智慧萨埵令其欢喜。于誓言萨埵获得果实。于《宝积大经》中，瑜伽幻化品第三十五。聚集秘密灌顶金刚萨埵者，向能仁之能仁普贤王如来，乌巴亚之幻化之因，与基础入门及证悟之见，以及彼之修持和行之果，能仁之能仁普贤王如来，向聚集秘密灌顶金刚萨埵，法身自性功德无碍故，功德支分显现为二。以二取之显现作为幻化的基础，于光明中见天，见天自身清净。以二取见故，相似同类，进入之门是清净入于清净。证悟之见证悟显现为五种姓。以见为主和仆，于智慧萨埵，以供养和赞颂生起成就。加持誓言萨埵。修持五部于前修。见为向上看，行为向下行，果实则欲成就天之显现。于《宝积大经》中，乌巴亚幻化品第三十六。聚集秘密灌顶金刚萨埵者，向能仁之能仁普贤王如来，玛哈瑜伽幻化之因，与幻化之基础入门，以及证悟之见和禅定之修持，与行为之自性成就之果，能仁之能仁普贤王如来，向聚集秘密灌顶金刚萨埵，法身无别功德无碍故，功德无碍自性无有中，未见法性，从见功德中，以见彼者作为幻化之因，功德无碍显现为光明，智慧无名智
English
Sa! Similar and homogeneous things appear as gods and light. These two become the basis of illusion. With the purity of body, speech, and mind, purity sees the appearance of gods growing. The great purity of body, speech, and mind enters. Relying on bathing and cleanliness, the body becomes pure. Reciting secret mantras, speech becomes pure. Meditating on the four immeasurables, the mind becomes pure. Seeing them as lord and servant, offering and praising them, is because the wisdom being pleases them. The fruit is obtained from the Samaya being. From the Great Jewel Accumulation Sutra, the thirty-fifth chapter, the Yoga Illusion. The one who gathers the secret empowerment Vajrasattva, to the Sugata of Sugatas, Samantabhadra, the cause of the illusion of Upaya, and the basis of entry, the view of realization, and the practice and fruit of that, the Sugata of Sugatas, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment Vajrasattva, because the nature of the Dharmakaya is unobstructed, the qualities and limbs appear as two. With the appearance of duality as the basis of illusion, seeing gods in the light, seeing the gods themselves as pure. Because of seeing as two, similar and homogeneous, the gate of entry is pure entering into pure. The view of realization realizes appearances as five families. Seeing as lord and subject, to the wisdom beings, accomplishment arises through offerings and praise. Bless the Samaya being. Meditate on the five families in front. The view is looking up, the action is acting down, the fruit is desired to accomplish the appearance of the gods. From the Great Jewel Accumulation Sutra, the thirty-sixth chapter, the Upaya Illusion. The one who gathers the secret empowerment Vajrasattva, to the Sugata of Sugatas, Samantabhadra, the cause of the illusion of Mahayoga, and the basis of the illusion, the gate of entry, and the view of realization, the practice of meditation, and the nature of action, the fruit of accomplishment, the Sugata of Sugatas, Samantabhadra, to the one who gathers the secret empowerment Vajrasattva, because the Dharmakaya is undifferentiated and the qualities are unobstructed, from the unobstructed qualities and the absence of self-nature, not seeing the nature of reality, from seeing the qualities, seeing that becomes the cause of illusion, the unobstructed qualities appear as light, the wisdom of nameless know