Tibetan
ས།། འབྱུང་བའི་སྡུད་པ་པོས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་སྡུད་པ་པོས ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པར་དབྱེར་མེད་སྡུད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་པ་དཔའ་བོའི་སྣང་ཚུལ་ནི།། གཞི་ཉིད་ཅིར་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིས།། ཕྱི་ཉིད་དག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང།། ནང་ཉིད་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུར སྣང།དབྱེར་མེད་དག་པས་ཕྱི་ནང་གཅིག་པར་སྣང།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་གང་ལྟར་འདོད་པར་སྣང།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྣང་བ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ང་ཡིས་བསྡུས།། ང་ལས་མ་བྱུང་སྣང་བ་ནི།། རྡུལ་ཙམ་ དག་ནི་ཡོད་པ་མིན།། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།། དབྱེར་མེད་ཇི་ལྟར་གནས་དཔེ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ།། དབྱེར་མེད་སྡུད་པ་པོ་ཡིས བསྡུས་པ་སྟེ།། དཔེར་ན་ཤེལ་དང་ཤེལ་གྱི་འོད་བཞིན་དུ།། རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དར་གྱི་ཁ་དོག་བཞིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དར་གྱི་སེང་པ བཞིན།། སྡུད་པ་པོ་ནི་དར་གྱི་སྤྱི་བཞིན་གནས།། ཞི་འགག་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ།། དེ་ཀུན་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད།། སྐྱེ་འགག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།། སྤུ་གྲིའི་སོ་དང་རྒྱུ་དང ཁ་དོག་བཞིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་བྱུང་བ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁ་དོག་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོ་ཡི་རང་བཞིན་གཅོད་པ་སྟེ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཟེར་དང་འོད་དུ གནས།། འོད་དང་ཟེར་ནི་སྙིང་པོས་བསྡུས་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ ལྟ་བུ།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་སྤྱི་དང་གསལ་དངས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། དབྱེར་མེད་སྡུད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད།། སྣང་ཚད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ།། སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི གསུང།། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་རྟོགས་པས་ན།། རྫོགས་པའི འབྲས་བུ་འདི་ལས་བྱུང།། འདི་ལས་མ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་མེད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས
Chinese
萨！显现之总集者乃总集普贤佛母之诸法，显现后安住之总集者乃无别总集一自性。金刚萨埵勇士之显现乃，基性于任何皆无定，外性清净故显现如虚空，内性清净故显现如智慧，无别清净故显现内外一体，无有偏颇故显现随欲而现，一切皆为我之显现，内外秘密我已总集，非由我生之显现乃，微尘许亦不存在，无论显现为何皆为金刚萨埵。无别如何安住之譬喻乃，普贤佛父种种显现与，普贤佛母无生灭者，由无别总集者所总集，譬如水晶与水晶之光，自性非异，安住于本体一。普贤佛父如绸缎之颜色，普贤佛母如绸缎之精华，总集者安住如绸缎之整体。无有寂灭乃普贤佛父，彼等本体无生乃普贤佛母，生灭本体一体乃金刚萨埵，如剃刀之刃与质与颜色。普贤佛母于质之自性生起时，普贤佛父乃颜色自性之显现，金刚萨埵乃刃之自性断除。如太阳之精华安住于光芒与光中，光与光芒乃由精华所总集，金刚萨埵亦如是安住。普贤佛母乃法身自性，普贤佛母乃报身，金刚萨埵如化身。譬如镜子整体与明亮清晰之影像，无别总集乃金刚萨埵。所显现一切皆为金刚萨埵之身，所有音声皆为金刚萨埵之语，所有忆念分别皆为金刚萨埵之意。所有圆满正等觉之佛陀乃，由金刚萨埵所生，了知金刚萨埵伟大故，圆满之果由此而生，不由此了知则无有佛陀。出自《宝箧大续》，开示金刚萨埵之安住方式品第四竟。总集之秘密灌顶金刚萨埵。
English
Sa! The collector of arising gathers all the dharmas of Samantabhadri. The collector of arising and abiding is the inseparable collection of one nature. The appearance of the Vajrasattva hero is: The ground itself is uncertain in any way. The outer nature is pure, so it appears like the sky. The inner nature is pure, so it appears like wisdom. Inseparable purity makes the outer and inner appear as one. Impartiality makes it appear as desired. Everything is my appearance. I have gathered the outer and inner secrets. Appearances that do not arise from me are not even a speck. However it appears, it is Vajrasattva. An example of how inseparability abides is: Samantabhadra, various appearances, and Samantabhadri, without arising or ceasing, are gathered by the inseparable collector. For example, like crystal and the light of crystal, their nature is not different, they abide as one essence. Samantabhadra is like the color of silk. Samantabhadri is like the essence of silk. The collector abides like the entirety of silk. Samantabhadra is without cessation. Their essence, without arising, is Samantabhadri. The unity of arising and ceasing is Vajrasattva, like the edge of a razor, its substance, and its color. When Samantabhadri arises from the nature of substance, Samantabhadra is the clarity of the nature of color. Vajrasattva is the cutting nature of the edge. Like the essence of the sun abiding in rays and light. Light and rays are gathered by the essence. Vajrasattva himself abides in the same way. Samantabhadri is the nature of the Dharmakaya. Samantabhadri is the Sambhogakaya. Vajrasattva is like the Nirmanakaya. For example, like a mirror, its entirety, clarity, and reflections. Inseparable gathering is Vajrasattva himself. All appearances are the body of Vajrasattva. All sounds are the speech of Vajrasattva. All thoughts are the mind of Vajrasattva. All perfectly complete Buddhas arise from Vajrasattva himself. By realizing the greatness of Vajrasattva, the perfect fruit arises from this. Without realizing this, there is no Buddha. From the Great Tantra of the Expanding Jewel, the fourth chapter, which shows the abiding of Vajrasattva, is complete. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva.