Tibetan
དེ་དག་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སྒྲིབ་མེད་དོན།། འོག མིན་གནས་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་སྤགས་པའོ།། མ་འདྲེས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ།། ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འབྱེད་པའི།། ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་བཀོད པ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། རིགས་ཀུན་རྣམ་པར་མཐུན་པའི་ཚོགས།། རང་གི་གནས་ཀུན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་བའོ།། དེ་ལ་རྒྱ་ཆེན་དོན་རྣམས་ཀུན།། ཐབས ལྡན་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པའི།། བྱིན་རླབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དངོས།། རང་རིག་མཐུ་ལས་ཀུན་སྟོན་པའོ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པའོ།། ཏིང་འཛིན་བསྟན་པའི་ཚུལ་སྡུད་ཅིང།། མ་འདྲེས་ལས་ཀུན་སྟོན མཛད་པས།། སྲས་ཀྱི་དམ་པར་རབ་ཏུ་བསྔགས།། དེ་དག་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང།། དུས་ཀུན་དུས་ནི་འགྱུར་མེད་པས།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ངོ་བོ ཉིད།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་ཀུན་གྱིས།། ཐབས་ལྡན་གསང་བ་སྟོན་པར་བྱེད།། དེ་དག་གཞི་དང་བྱ་བའི་ལམ།། འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཤེས་ཤིང་རིག་པའི བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། རང་གི་དོན་ཀུན་རྣམ་རྫོགས་པས།། ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ།། དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐུ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར།། མཐའ་འདས་ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ འབེབས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པོའི་ལམ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉིད་ཀྱིས།། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དག། དོན་མཐུན་རྣམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྣང།། ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང མི་གནས་པས།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཉིད།། མཐའ་བྲལ་མཐའ་མ་མ་སྤངས་པས།། མངོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་དག། མཚན་མའི་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་ཤིང།། ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་མེད པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་མི་ཕྱེད་པས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་སྐུ།། བགྲོད་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས།། གནས་མེད་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཚུལ།། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ།། རང་བཞིན་དོན་གྱི རྣམ་སྤགས་པས།། ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དེ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཀུན་གསལ་ཞིང།། མ་བཅོས་མཚན་མའི་མཐའ་དང་བྲལ།། མ་འགགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་སྣང།། དོན་ཀུན འབྱུང་བ་རྒྱུ་ཡི་དོན།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་འོད་གསལ་ཞིང།། མ་འདྲེས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད།། མ་བཅོས་མཚན་མ་རྣམ་དག་པས།། རང་བཞིན་ཡུལ་ཀུན་སྤྲོས་པས་དབེན།། ཐམས་ཅད་དག་པའི་སངས་རྒྱས སྐུ།། དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་རྫོགས།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས།། ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐ་དད་གཞི།། སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་མེད་པར།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར མཉམ་རྫོགས་པས།། ཤེས་དང་ཤེས་འབྱུང་གཏན་ལ་འབེབས།། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་པའི།། ཚུལ་གྱིས་གནས་སྐབས་དོན་སྟོན་པའོ།། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཞིང།། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི མཁའ།། དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྒྱན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་བཀོད་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་སྟེ།། དོན་ཀུན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་སྒོས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པའོ།། ཐ་དད་མིན ལ་ཐ་དད་པའི།། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་འདས་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་སྟེ།། ནང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན།། དེ་དག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པའི་དངོས།། མ འདྲེས་པ་ཡི་ཚུལ་དག་གིས།། ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད།། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྟོན་བྱེད་སྐབས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་དག་རང་གི་ཆེ་བས་གནས།། ཀུན་ཏུ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ ཞིང།། ཐ་སྙད་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལས་འདས།། འགྲོ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་མི་འཁོལ་ཞིང།། བཙལ་སེམས་ཡུལ་ཉིད་དང་བྲལ་བས།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཞིང།། ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བར་བྱེད།། གཟུངས་ཀྱི སྦྱོར་ཐབས་ཇི་བཞིན་དུ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང།། ཆགས་བཅས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡི།། གདོད་ནས་ཆེ་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། སྨོན་ལམ་ཡུལ་ཀུན་གནས་མེད་པ།། དེ་དག་ངེས་པར་ལུང་བསྟན མཛད།། ཀུན་ཏུ་མཉམ་པས་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བདེ་ཡོང་ཞིང།། རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་གྲུབ་པའི།། འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་སངས རྒྱས་གནས།། ཕྱོགས་བཅུར་ཚོགས་རྣམས་འབུལ་བྱེད་ཅིང།། བདེ་ཉིད་རྒྱན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ།། ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོའི་སྐབས་བྱེད་ཅིང།། བདག་ཅག་གཏོར་མར་འཆིང་བར འགྱུར།། ལུང་ཙམ་འབྲེལ་བ་མིང་གི་བརྡ།། གནས་སྐབས་ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས།། དེ་དག་དོན་ཀུན་ཇི་བཞིན་པའི།། ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང།། དེ་ཡི་མཐར་བཅས་དམིགས་དང་བྲལ།། ཐེག་པ ཀུན་ཏུ་མངོན་ཞེན་པའི།། རང་གི་གྲུབ་མཐས་ཡུལ་ཀུན་འཛིན།། དེ་དག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ།།
Chinese
彼等智慧坛城，一切皆无有遮障之义。奥明（藏文：འོག མིན，意为：非下）胜处法界，一切功德显现之基。是诸乘差别之总集。无杂染广大之事业，不离于自性，于一切刹土中作种种庄严。是诸佛智慧之坛城。是诸部族完全和合之众，以自之诸处受用，方便与智慧双运。于彼等广大义中，具方便，本初即清净之，加持普贤王如来真实，从自明之威力中示现一切。智慧与明智为一。摄集三摩地教法之理，无杂染示现一切事业，故为诸佛子中之殊胜者所赞叹。彼等平等性法界，一切方所皆任运成就，一切时乃是不变异，本初安住之自性。以大瑜伽之诸义，具方便而宣说秘密。彼等基与行道，于果之体性中安住。是诸法之真如，以了知与觉性之加持，自之诸义完全圆满，故为一切显现之基。彼等大手印之威力，自之体性无有杂染，于无边诸法中作决定。大瑜伽士修持之道。以真如之义，彼之果位显现，诸身与大智慧，以义相同之相续而显现。一切皆无有安住，法界乃是大佛，无边无尽亦不舍弃，清净现证之佛。超越一切相之境，是实有不变之佛，不分因缘果，大自在之佛身。是行道与果位之地，无有处所无有佛之体性，从一切乘中解脱，以自性义而总摄，即是五大，是诸法之自性。法性自性一切明，无造作离相之边，无碍功德周遍显现，一切义生起乃是因之义。无有内外光明照耀，无杂染一切圆满成就，无造作之相
English
Those wisdom mandalas, all meanings are without obscuration. Ogmin (Tibetan: འོག མིན, meaning: not below) the supreme Dharmadhatu, the basis of all qualities and appearances. It is the collection of all the differences of the vehicles. Unmixed, vast activities, inseparable from oneself, adorn all realms in various ways. It is the mandala of the wisdom of the Buddhas. It is the assembly of all families in complete harmony, enjoying all their own places, the union of skillful means and wisdom. In those vast meanings, endowed with skillful means, primordially pure, the blessing of the actual Samantabhadra, shows everything from the power of self-awareness. Wisdom and intelligence are one. Gathering the teachings of Samadhi, without mixing, showing all actions, therefore praised as the supreme among the sons. Those equality Dharmadhatu, all directions are spontaneously accomplished, all times are immutable, the nature of primordial abiding. With all the meanings of great yoga, endowed with skillful means, it reveals the secrets. Those base and path of action, abide in the nature of the fruit. The Suchness of all dharmas, with the blessing of knowing and awareness, all one's own meanings are completely fulfilled, therefore it becomes the basis of all appearances. Those powers of the great mudra, one's own characteristics are unmixed, making decisions in the infinite dharmas. The path of practice for great yogis. With the meaning of Suchness itself, that fruit becomes clear, the bodies and great wisdom, appear through the continuum of similar meanings. Since everything does not abide in anything, the Dharmadhatu is the great Buddha, without end and without abandonment, the pure manifest Buddha. Transcending all realms of characteristics, the real and unchanging Buddha, without separating cause, condition, and result, the Buddha body of great self-mastery. It is the path of travel and the ground of the fruit, the nature of no place and no Buddha, liberated from all vehicles, summarized by the meaning of self-nature, it is the five great elements, the self-nature of all dharmas. The nature of Dharma, the self-nature is all clear, uncreated, free from the limits of characteristics, unobstructed qualities appear everywhere, the arising of all meanings is the meaning of the cause. Without inside and outside, the light shines clearly, unmixed, all completely accomplished, uncreated characteristics
Chinese
以完全清净故，自性远离一切戏论境。 一切清净之佛身，圆满坛城种姓之装束。 本来自成之法，手印秘密之智慧。 所依与能依异体之基，以显现之方式无二。 于大明点中平等圆满故，决定识与识之生起。 彼等以智慧周遍之方式，示现暂时之义。 法性一切远离戏论，自性普贤佛母之虚空。 无实菩提心之界，庄严之神变种种陈设。 乃普贤之嬉戏，以开显一切义之门。 坛城一切皆为多样。 非异体而为异体之，内外境皆超越。 乃菩提心之本体，具有入内之特征。 彼等乃无二大智慧，方便与智慧相联之实。 以交融之方式，使一切皆极明晰。 于示现法性一切之时，自性安住之体性。 彼等以自之伟大而安住，一切皆远离勤作。 超越言说之词句，众生不为业所役使。 寻觅之心与境皆分离，无有二元之过失。 智慧自生而起，如持明之结合方便。 示现一切圆满之法，超越执着之境。 本初伟大之精华，愿望一切境皆无住。 彼等定作授记，以一切平等而离戏论。 大成就之乐将生起，行使远离勤作之义。 法性于义不变异，非由因与缘所成。 一切有情皆有佛性，于十方供养诸众。 安乐自性一切庄严皆自成，本来自在之佛陀。 乃事业大海之时机，我等将变为食子。 仅以传承相联之名相，决定暂时一切法。 彼等一切义如是之，以手印之位而解脱。 彼之边际皆无有目标，于一切乘皆显现执着。 以自之宗派执持一切境，彼等内外秘密之方式。
English
Due to perfect purity, the nature is devoid of all elaborations. The Buddha's body is completely pure, complete with the attire of the mandala's lineage. The Dharma is spontaneously accomplished from the beginning, the very wisdom of secret mudra. The basis of different supports and supported, in the manner of appearance, is non-dual. Because it is equally complete in the great bindu, it determines the knowledge and the arising of knowledge. These, in the manner of all-pervading wisdom, show the meaning of the temporary state. The nature of reality is completely free from elaboration, the space of Samantabhadrī, the all-good. The realm of the unrealized bodhicitta, the arrangement of the magical displays of ornaments. It is the play of Samantabhadra, as a door to clearly show all meanings. The mandalas are all diverse. Not different, yet different, transcending the realm of inner and outer. It is the essence of bodhicitta, possessing the characteristic of entering within. These are the great non-dual wisdom, the reality connected with skillful means and wisdom. In the manner of intermingling, it makes everything very clear. When showing the nature of reality in all ways, the very essence of the abiding nature. These abide by their own greatness, completely free from effort. Transcending the words of expression, beings are not controlled by karma. The searching mind is separate from the object itself, free from the fault of duality. Wisdom arises from itself, like the union of vidyadhara and skillful means. It shows the Dharma that is completely perfect, transcending the realm of attachment. The essence of the greatness from the beginning, the aspiration is that all realms are without abode. These definitely prophesy, being free from elaboration with complete equality. The bliss of great accomplishment will arise, practicing the meaning free from effort. The nature of reality does not change in meaning, not made from cause and condition. All sentient beings possess the Buddha-nature, offering gatherings in the ten directions. The nature of bliss, all ornaments are spontaneously accomplished, the Buddha who is naturally present from the beginning. It is the occasion for the ocean of activity, we will become torma. Only a name connected by lineage, determines all temporary dharmas. These all meanings are as they are, liberated by the place of the mudra. Its limit is without any object, clinging to all vehicles. Holding all realms with one's own tenets, these are the inner, outer, and secret ways.