Tibetan
སྙད་འཛིན་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀུན།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་གི་དངོས།། འཕོ་འགྱུར་འཇིག་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ།། རྡོ་རྗེ སྙིང་པོ་རྒྱན་ལྡན་པ།། གང་གིས་གང་ལ་གང་དུ་གནས།། གང་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་བརྟན་ཅིང།། འཇིག་ཆགས་ཚུལ་ལ་མི་གནས་པའི།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་འདི་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཐམས ཅད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱལ།། ཨེ་མ་ཡ་མཚན་རྨད་བྱུང་ཆོས།། དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་ལོའི་གཞི།། མི་མཐུན་གནས་རིས་གཅིག་པ་དང།། བདེ་སྡུག་ལོངས་སྤྱོད་བདག གཞན་ཀུན།། ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་སྟོབས་རྒྱས་པ།། གཉིས་གཅིག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཚུལ།། ཡུན་རིང་གོམས་ཤུགས་ལས་སྐྱེས་ཀྱང།། དེས་ན་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་བཞིན།། འོད་གསལ་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས རྒྱན།། སླར་ཉིད་རོལ་པ་མ་འགག་པས།། ཁ་དོག་དབྱིབས་བཅས་འབྱུང་བའི་རྩལ།། ཡུལ་དུས་བྱེ་བྲག་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྙོམས་ཞུགས་པའི།། ཞིང་ཁམས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ དག།དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་མཐུ་ལས་སྣང།། སྐྱེ་མེད་བཟང་པོའི་བྷ་ག་ལས།། ཀུན་འབྱུང་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་རྒྱུན།། གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱོར།། ཞེན་པའི་མཐའ་ རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར།། མཚོན་དང་ཐ་སྙད་དཔག་མེད་ཀྱང།། དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་ཚིག་དང་བྲལ།། ཀུན་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་བྲལ་བའོ།། ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་འགྲོའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས།། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་ནང ཚོགས།། ཡེ་ཤེས་དོན་སྣང་སངས་རྒྱས་སྐུ།། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ་བྱས་པའི།། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ།། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་མཁྱེན་པ།། རིམ་བཞིན ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྩལ།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དབྱིངས།། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་མ་འགགས་པའི།། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་སྣང་བའི།། རང་ཉིད་རྟོགས་པའི བྱེ་བྲག་གིས།། ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང།། མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་རྟོགས་པ།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། མི་གཉིས་སོ་སོར་གསལ་བ་ཡིས།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་རྒྱུན།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ བར།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་སྣང།། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་ཀུན།། གསང་ཆེན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་པ་སྤྲོས་པ་ཀུན་སྤྱོད་པའི།། ཐ་སྙད་ཡུལ་ལས་བརྟགས་པ་ཡི།། དེ་ལྟར་རང་རིག གསལ་བ་ནི།། རང་བཞིན་མཁའ་ལ་སྣང་བ
Chinese
所有执著的二法，不生不灭本自性，远离迁变坏灭之因，具足金刚藏之庄严。以何于何在何处安住？为何何物何者而稳固？不住于坏灭生起之相，此乃自然成就之法，即是菩提心之法性，一切圆满功德之王。噫玛，稀有奇妙之法！从中显现种种事物。觉性恒常相续之轮之基，不同处境皆为一体，苦乐受用我与他，平等不平等力量增长，二一多样显现之相，纵然由长久串习力所生，是故如海浪一般，光明普照智慧之庄严，再次自身游舞不间断，颜色形状等生起之妙用，处所时间差别皆圆满，安乐逝者坛城平等入，清净刹土受用皆清净，由无有破立之威力而显现。从无生妙善之莲宫，一切生灭等相续不断，无二如是之法身，双运大乐而结合。为遣除执着之边，虽有无量名相与表诠，然如是法身离言说，一切生起远离一切边。三界众生之诸处，蕴界处内外之集合，智慧义显现佛之身，安住于自生任运成就。大智慧光明照耀，十方安住之佛身，三时无碍之智，次第功德事业之妙用，一切皆是菩提胜义界，心性大乐之身。有法如是无有间断，法性深奥之义显现，以自证之差别，法界如镜一般，平等各自皆证悟，事业成就之智慧身。二者各自皆明了，二十五等相续不断，如太阳之坛城一般，无二显现为二相。所知之坛城一切，大密如是法性之界，一切显现皆受用，由名言境所测度，如是自明之显现，自性于虚空而显现。
English
All dualistic phenomena of clinging, are unborn and uncreated, their own nature. They are free from the causes of change and destruction, adorned with the essence of Vajra. By what, on what, where does it abide? For what, what, on what is it stable? Not abiding in the manner of destruction and arising, this spontaneously accomplished Dharma, is the Dharmata of Bodhicitta, the king of qualities that perfects all. Ema, wondrous and marvelous Dharma! From it, various things appear in every way. The basis of the continuous wheel of awareness, different situations are all one, happiness and suffering, enjoyment, self and others, equality and inequality, power increases, the manner of two, one, and various appearances, although born from the force of long-term habituation. Therefore, like the waves of the ocean, the adornment of clear light, all-illuminating wisdom, again, its own play is uninterrupted, the skill of arising with colors and shapes, places and times are perfectly complete. The Sugata's mandala enters equally, pure realms, enjoyments are all pure, appearing from the power of no affirmation or negation. From the unborn, excellent bhaga, all arising, cessation, and so on, continue, the non-dual Dharmakaya, unites in great bliss. In order to dispel the extremes of attachment, although there are immeasurable signs and expressions, the Tathata Kaya is free from words, all arising is free from all extremes. By the abodes of beings in the three realms, the aggregates, elements, sense bases, inner and outer collections, the meaning of wisdom, the appearance of the Buddha's body, abides as self-born and spontaneously accomplished. The great wisdom illuminates, the Buddha's body abiding in the ten directions, knowing the three times without obscuration, the qualities, activities, and skills in order, all are the realm of supreme Bodhi, the nature of mind, the body of great bliss. As many phenomena as there are, without interruption, the meaning of the profound Dharmata appears, by the distinction of self-realization, the Dharmadhatu is like a mirror, equality is individually realized by all, the wisdom body of accomplished activity. The two are each clear, the continuum of twenty-five and so on, like the mandala of the sun, non-duality appears as two aspects. All that is knowable, the realm of the great secret, the Dharmata, all appearances are enjoyed, measured by the objects of expression, thus, the clarity of self-awareness, its nature appears in space.