Tibetan
་བཅད་གུད་དུ་བཅད་པ་དང་། །ཡང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་ཆད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འདྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏུ། །རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པས། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པར། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་དུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །བསྒྱུར་སྒྱུར་ལྡོག་ཀྱང་བྱུང་བཟློག་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རབ་ཁྱབ་པས། །བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི། །འཁོར་འདས་འདྲེལ་པའི་ལམ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡིད་བཞིན་སྣང་། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལ་སྦྱོར་ཕྱིར། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འདྲེལ་བར་སྣང་། །འདི་མེད་ངེས་པ་མི་ཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང་། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་ནི། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །བྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་ འཁྲུལ་པའི་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོ་ལས། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོ། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཆར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཀྱེ་མ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །དེ་ཀུན་སྐྱོན་ཡོན་འཆར་ཚུལ་ཏེ། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། །རོལ་པའི་
Chinese
断绝则完全断绝，再次出现则完全断灭。 双运显现相连之故，自显功德巨大产生。 身体全部合为一体之故，三身一体安住之故， 本体为法身自性，自显内不分别之故， 本体显现五身。 若无此则本体不可得，如身体全部圆满之身显现。 彼等全部非为他异，无二平等安住之故， 无别无二之显现，于外与内全部， 以遍布广大之方式显现。 若无此则自性各异，轮回涅槃混合之界限不连接， 不从自地解脱之故，即使转变颠倒，也变成无法逆转之过失， 显现为显现之功德方式。 对所知全部完全遍布之故，四合大之显现， 显现为轮回涅槃相连之路。 若无此则地道不相合，于四智之道本身， 于众生之秘密道，也以四显现之方式， 或同时或次第，根门如意显现。 超越四边之垢染，显现之功德不间断之故， 于解脱边大之显现方式，从任运自成大圆满中， 为与决定之本来清净相合，于离边之智慧中， 此即自生自显之故，于解脱边之显现中， 显现为与本体自性相连。 若无此则不得决定，变成因果颠倒之过失， 于解脱边本身如实显现。 功德显现方式不间断之故，产生轮回之生源， 如不净之显现门，显现方式无有间断。 若无此，则无有错乱之名，因此不净轮回之门， 于有情之因缘中，显现为显现无有间断之方式。 已显示为不净轮回之门，因有顿超智慧， 以清净本身表示清净，从显现之显现各自中， 清净大智慧之门，通彻显现为三种形象。 若无此则自力不圆满，于清净大智慧之门， 为证悟本体本来清净而显现。 嗟！谛听语金刚，彼等全部为过失功德之显现方式， 是觉性本身之功德，或是嬉戏？
English
If cut off, it will be completely cut off, and if it appears again, it will be completely extinguished. Because of the connection of the manifestation of union, great qualities of self-appearance arise. Because all bodies are united into one, and because the three bodies abide as one, The essence is the nature of the Dharmakaya, and because self-appearance is not distinguished within, The essence manifests as the five bodies. If there is no this, the essence cannot be found, and it appears like the body of complete perfection. All of them are not different, and because they abide in non-duality and equality, The appearance of indivisibility and non-duality, in all outside and inside, Appears as a way of great pervasiveness. If there is no this, the self-natures are different, and the boundary between samsara and nirvana is not connected, Because it is not liberated from its own ground, even if it transforms and reverses, it becomes a fault that cannot be reversed, It appears as the way of manifesting qualities. Because it completely pervades all knowable things, the appearance of the great four unions, Appears as the path connecting samsara and nirvana. If there is no this, the ground and path do not coincide, on the path of the four wisdoms themselves, On the secret path of sentient beings, also in the way of the four appearances, Either simultaneously or gradually, the sense gates appear as desired. Beyond the defilements of the four extremes, because the qualities of manifestation are uninterrupted, In the appearance of great liberation from extremes, from the great spontaneously perfect completion, In order to unite with the definitive primordial purity, in the wisdom free from extremes, This itself is self-born and self-manifest, in the appearance of liberation from extremes, It appears to be connected with the essence itself. If there is no this, certainty cannot be obtained, and it becomes the fault of reversing cause and effect, It truly appears in the liberation from extremes itself. Because the way of manifesting qualities is uninterrupted, the source of arising that generates samsara, Like the manifesting gate of impurity, the way of arising appears without interruption. If there is no this, There is no name for delusion, therefore the gate of impure samsara, In the causes and conditions of beings, it appears as a way of uninterrupted manifestation. It has been shown as the gate of impure samsara, because there is Tögal wisdom, Purity itself represents purity, from each of the manifestations of appearance, The gate of great pure wisdom, appears thoroughly in three forms. If there is no this, self-power is not complete, at the gate of great pure wisdom, It appears for the sake of realizing the essence of primordial purity. Alas! Listen to the Vajra of Speech, all of them are the ways of manifesting faults and qualities, Is it the quality of awareness itself, or is it play?
Tibetan
རྩལ་དུ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་དུ་ཐུགས་རྗེ་ལས། །རང་གིས་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །མ་བཞག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མཛད་པ་འཛད་ཀྱང་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འདས། །མི་མཛད་འཛད་ཀྱང་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པར། །བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །མ་བྱས་བྱེད་པར་སྣང་མེད་པས། །འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དག་པའི་ཀློང་། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །རང་གི་ཟེར་རྣམས་རང་ཐིམ་ལྟར། །རང་གི་གདངས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཀུན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྐྱོན་ལ་མི་གནས་རང་སའོ། །རང་འོད་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་བཤད། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པར། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་འགགས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རགས་པ་ཡང་། །འདིར་མི་སྣང་སྟེ་ཞེན་པ་ལོག །རང་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཁ་དོག་བདག་འཛིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་གཞན་དུ་སོང་བ་མེད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་རང་ཡལ་ལྟར། །མི་འབྱེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །འཛིན་ཆགས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། ། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །ཤེས་པ་འཛིན་རྟོག་དྲན་བསམ་ནི། །རང་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀློང་དུ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ཡང་། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ནུབ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་ངོ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །དཔེར་ན་མ་པང་བུ་འཇུག་བཞིན། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིད་ཆེས། །རང་གི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་ཐིམ་པའི་ཚུལ། །སྐུ་ཉིད་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཟུགས་སྐུ་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་ན། །སྣང་བ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །རགས་པས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྲ་བས་གཟུང་བའི་མ་རིག་སོགས། །འབྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་རྣམས་རང་ངོར་ཐིམ་པས་ནི། །ཤེས་པའི་གཟུང་ཆ་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞིན། །ནང་གསལ་ཕྱི་ཡི་འགྱུ་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སུ་དག །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་
Chinese
精要融入的八种方式。 自然成就、无有定准之基。 如是功德之相。 于慈悲之中，由慈悲而生。 自于自性中自融入， 以不舍而得之方式， 事业虽尽亦逝于无尽之界。 不作亦尽，非为任何。 一切行止皆入寂灭。 未作而显现为作， 诸有为法皆为清净之界。 彼者自于自身自融入， 故非往他处。 譬如于日之精要中， 自身之光芒自融入般， 以自身之光辉及一切所见， 皆入寂灭。 此皆为功德之珍宝， 不住于过患，乃自处。 自光融入自身， 此亦说为大功德。 自身之自性极清净， 执持相之贪执止息。 四大之粗重亦， 于此不显现，故贪执还灭。 自净大空性中， 色之我执入寂灭。 此亦非往他处， 自于自性中自融入， 一切显现皆入寂灭。 光之坛城自融入， 譬如虚空之彩虹， 如自于虚空自消融般， 于无别大界之广阔中， 一切执着皆入寂灭。
English
Eight ways of essential absorption. The spontaneously accomplished, the basis without certainty. Such is the aspect of virtue. In compassion itself, from compassion. Self-absorbed in its own essence, In the manner of attaining without abandoning, Activities cease and pass into the realm of boundlessness. Not doing, yet ceasing, not being anything, All actions pass into nirvana. Without doing, appearing to do, All conditioned things are in the realm of purity. That itself is absorbed into itself, So it does not go elsewhere. For example, in the essence of the sun, Like its own rays absorbed into itself, With its own radiance and all appearances, All sights pass into nirvana. All these are precious virtues, Not dwelling on faults, but in their own place. One's own light absorbed into oneself, This is also said to be a great virtue. One's own essence is completely pure, The object of attachment to holding onto signs ceases. The grossness of the four elements also, Does not appear here, so attachment is reversed. From the great self-pure emptiness, The ego-grasping of color passes into nirvana. This also does not go elsewhere, Self-absorbed in its own essence, All appearances pass into nirvana. The mandala of light is absorbed into itself, For example, like a rainbow in the sky, Like disappearing from the sky itself, In the vast expanse of the great non-duality, All clinging and attachment pass into nirvana.