Tibetan
འི་གནད་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བསྒོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་གང་ཟག་གཉིས། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དད་པ་ཅན་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པའི་མི་གཉིས་ལ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་སྒོ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་ལུས་ངག་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ཐོས་བསམ་ལ་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ། རྟོགས་པའི་སྐྱེ་སྒོ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། བདག་རྟག་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་དུ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། གསོལ་བ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ལས་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་འདུག་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚིག་འདི་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། སྣང་བ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་དག་ཉན་ཐོས་དང་། རང་ སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ཀུན་ཐོས་པས་སྐྲག་པ་དང་། སྔངས་པ་དང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་མི་མོས་ཏེ། ཡིད་བྱུང་ནས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ན། བསྟན་ཅིང་ཐོས་པ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་དེ་དག་ཀུན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཅིའི་རྒྱུ་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི། སྐལ་བ་མེད་པས། གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་ན། བློ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཏུ་རས་ཡུག་བརྫངས་པས་འགྲོ་ས་མེད་ཅིང་། ཤོང་བའི་སྐབས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། རང་གི་ཆེ་བའི་ཚིག་རྣམས་འདི་སྐད་ཅེས་ནི་རྣམ་པར་བསྒྲགས། །ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་མ་ཤེས་པས། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་བདེན་འཛིན་པར། །ལུས་ཀྱིས་མི་ཐེག་ཁུར་ཁུར་འདྲ། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་མ་ཤེས་པར། །མི་རྟོག་ལྟེང་པོ་སུས་བསྒོམ་པ། །རི་བོ་སྐེད་པ་བསྙེག་སྐེད་པར་བསྙེག་པ་འདྲ་ཡང་བྱུང་དང་འདྲ། །ཤུགས་འབྱུང་རང་ཤར་མི་ཤེས་པས། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་བ་སུས་འཛིན་པ། །རི་མོ་མཁན་གྱི་ཚོགས་འཛིན་འདྲ། །རང་བྱུང་འགག་མེད་མ་ཤེས་པར། །སྣང་བ་བདེན་གཅིག་ངེས་འཇོག་པ། །ལྗོན་ཤིང་སྲོག་དང་བྲལ་བ་འདྲ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་མ་ཤེས་པར། །ངེས་ལུང་གཞན་ནས་འཚོལ་བ་ནི། །གླང་པོའི་རྗེས་བཅད་མ་ཤེས་ཀྱང་བྱུང་མ་རྙེད་འདྲ། །སྙིང་པོ་བཅུད་ཐིགས་མ་ཤེས་པར། །རིག་པའི་རང་གདངས་སྟོན་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་འདྲ། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་མ་ཤེས་པར། །ལྟ་བ་རྟོགས་པར་ཁས་འཆེ་བ། །དབུལ་པོ་རྒྱལ་པོར་བརྫུས་པ་འདྲ། །ལུས་ངག་དྲོད་རྟགས་མ་རྒྱས་པར། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པར་ཁས་འཆེ་བ། །ལུང་པ་སྟོང་པའི་རླུང་དང་འདྲ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མ་གོམས་པར། །འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པར་ཁས་ ལེན་པ། །མུན་ཁང་ནང་གི་མཛུབ་བཙུག་འདྲ། །བླ་མེད་རྒྱུད་འདི་མ་ཤེས་པར། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་ནི། །ཁ་བྲག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འདྲ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསང་བའི་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །རང་རིག་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་སྟེ། །རྒྱུད་འདི་བཅད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པར་འགྱུར། །རྒྱུད་འདི་སུ་ཡིས་བཀླག་པའི་མི། །ལྟ་བའི་དོན་ཀུན་སེམས་ལ་འཆར། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་བྲིས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་རོལ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ཁྱད་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བཅུད་ཕྱུང་བ་རྫོགས་སོའོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས་ཤིག །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨུ་ཡ་ཨག་ཐ་མ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་མ་བུ་དྲུག། །།
Chinese
以……之要诀。 经常串习修习空性之士夫，与刹那亦不作意空性之有情二者，于成佛无有丝毫差别，乃普贤我所宣说。 嗟！语金刚，以智慧自性非为积聚之要诀。 造作无量有为善根之具信者，与恒常勤于断命之二人，于圆满资粮之门无有丝毫差别，乃普贤我所宣说。 嗟！语金刚，以智慧之自性无有来去之要诀。 种种法性之相于身语生起之士夫，与于听闻思惟刹那亦未研习之有情二者，于见自性无有丝毫差别，乃普贤我所宣说。 嗟！语金刚，以法性无有生灭之要诀。 感受寒热地狱之士夫，与感受诸佛之安乐之士夫二者，于获得证悟之生门无有丝毫差别，乃普贤我所宣说。 嗟！语金刚，以智慧无有改变之要诀。 断除确信戏论之士夫，与恒常执着我见之二者，无有丝毫差别，乃普贤我所宣说。 嗟！语金刚，以法身自具之要诀。 于外境作种种供养、赞颂及祈请之士夫，与远离能作所作而安住之士夫二者，于获得果位无有丝毫差别，乃普贤我所宣说。 嗟！语金刚。 是故，行持此等大自然语之士夫，不费力气即能获得受用之把握，于显现与三身无别中成佛。 此等语于声闻及缘觉等之中，丝毫亦勿言说。 何以故？ 以彼等闻此等语皆生恐惧、惊慌及昏厥，于密咒皆不信受，生起邪见，以彼之异熟，有情将感受大地狱之苦，何况宣说与听闻者耶？
English
By the key point of... The person who constantly cultivates emptiness and the sentient being who does not contemplate emptiness even for a moment, there is not the slightest difference in attaining Buddhahood, as declared by me, Samantabhadra. O Vajra of Speech, by the key point of wisdom's nature not being accumulated. The faithful one who has performed immeasurable conditioned virtuous deeds, and the two who constantly strive to take life, there is not the slightest difference in the gate of completing the accumulations, as declared by me, Samantabhadra. O Vajra of Speech, by the key point of the wisdom's nature being without coming and going. The person in whom various signs of Dharma nature arise in body and speech, and the two sentient beings who have not studied hearing and thinking even for a moment, there is not the slightest difference in seeing the self-nature, as declared by me, Samantabhadra. O Vajra of Speech, by the key point of Dharma nature being without arising and ceasing. The person who experiences the hot and cold hells, and the two persons who experience the bliss of the Buddhas, there is not the slightest difference in obtaining the gate of realization, as declared by me, Samantabhadra. O Vajra of Speech, by the key point of wisdom being without change. The person who has cut off the proliferation of conviction, and the two who constantly cling to the view of self, there is not the slightest difference, as declared by me, Samantabhadra. O Vajra of Speech, by the key point of the Dharmakaya being self-existent. The person who makes various offerings, praises, and prayers to external objects, and the two persons who abide free from action and agent, there is not the slightest difference in obtaining the result, as declared by me, Samantabhadra. O Vajra of Speech. Therefore, the person who practices these words of great naturalness, without effort, will gain confidence in enjoying them, and will become enlightened in the inseparability of appearance and the three bodies. Do not speak these words even in the slightest to the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. Why? Because when they hear these words, they will become frightened, terrified, and faint, and they will not believe in the secret mantras. They will develop wrong views, and as a result, sentient beings will experience the suffering of the great hells, let alone those who teach and hear them.
Chinese
因此，甚至不要谈论风的方向。语金刚请示道：世尊，声闻等一切众生，为何会如此？世尊答道：声闻和独觉，因为没有福分，没有成为密咒的法器，因为智慧狭小。譬如用布堵住针眼，无处可去，没有容纳之处。然后，导师也用自己的伟大之词宣说了这些话：未识法身一味性，执着名言为真实，犹如身负重担难承受。未识界智二无别，谁能修习无念禅？犹如攀登山腰又攀登山腰，徒劳无功。未识任运自生，谁能执着能所之行？犹如画家聚集在一起。未识自生无灭，将显现执为真实，犹如树木失去生命。未识三身本自圆满，从他处寻求决定之语，犹如未识象迹却想找到象。未识精要精华，宣说觉性自性，犹如空行母抓住软弱之处。未识当下安住，自然解脱，却自称证悟了见地，犹如穷人假扮国王。身语暖相未生起，却自称证悟了无生，犹如空谷之风。未熟悉幻化之流，却声称止息了错觉，犹如黑暗中的指戳。未识无上之续部，却想修持，犹如走入悬崖峭壁之路。语金刚心髓，因此，持有此秘密续部之人，获得了自明的力量，仅仅是切断此续部，就变成了金刚持的化身。谁读此续部，一切见解之义都会显现在心中。谁书写此续部，就能享受诸佛之语。因此，应当珍重。这是《珍宝积聚续》大王中，无别平等大篇第五品。如是说后，身语意金刚等
English
Therefore, do not even speak of the direction of the wind. The Vajra of Speech requested: O Bhagavan, why do all beings, including the Shravakas, come to be like that? The Blessed One replied: The Shravakas and Pratyekabuddhas, because they have no merit, have not become vessels for the secret mantras, because of their small minds. For example, if you stuff a cloth into the eye of a needle, there is nowhere to go, and there is no room for it. Then, the Teacher himself also proclaimed these words of his own greatness: Not knowing the one taste of the Dharmakaya, Holding onto words as truth, It is like carrying a burden that the body cannot bear. Not knowing the inseparability of the realm and wisdom, Who can meditate on non-conceptual stillness? It is like climbing the mountainside and climbing the mountainside again, to no avail. Not knowing the spontaneous arising, Who can grasp the action of doer and deed? It is like a gathering of painters. Not knowing the self-arising without cessation, Holding appearances as one truth, It is like a tree without life. Not knowing the three bodies are primordially complete, Seeking definitive words from elsewhere, It is like not knowing the elephant's tracks but wanting to find the elephant. Not knowing the essence of the heart, Showing the self-radiance of awareness, It is like a dakini seizing a weak spot. Not knowing to rest as it is, naturally liberated, But claiming to have realized the view, It is like a poor man pretending to be a king. Without the warmth signs of body and speech having arisen, But claiming to have realized the unborn, It is like the wind in an empty valley. Not being accustomed to the lineage of illusion, But claiming to have stopped delusion, It is like poking a finger in the dark. Not knowing this supreme tantra, But wanting to practice it, It is like entering a path of cliffs. Vajra of Speech, heart essence, therefore, the person who holds this secret tantra, has obtained the power of self-awareness, and merely by cutting this tantra, becomes an emanation of Vajradhara. Whoever reads this tantra, the meaning of all views will appear in the mind. Whoever writes this tantra, will enjoy the words of all Buddhas. Therefore, it should be cherished. This is the fifth chapter, the Great Chapter of Non-Difference and Equality, from the Great King of Tantras, the Heap of Jewels. After saying this, the body, speech, and mind vajras, etc.
Chinese
众人随喜赞叹。世尊所说，皆大欢喜。《宝积经王》名为六十四万之精华已圆满。印度堪布无垢友（Vimala Mitra）与藏地译师噶瓦·华孜（Ska ba dPal brtsegs）翻译并审定。具光咒护法，守护此教令！吸饮毁坏誓言者之心血！萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！ 嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：印封）！ 乌雅阿塔玛（藏文：ཨུ་ཡ་ཨག་ཐ་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：无上）！ 宝积经中有母子六部。
English
The assembly rejoiced and praised. They greatly rejoiced at what the Bhagavan had spoken. The essence extracted from the six hundred and forty thousand [verses], called "The King of Tantras, Heap of Jewels," is complete. Translated and finalized by the Indian Abbot Vimala Mitra and the Tibetan translator Skawa Pal Tseg. Glorious Mantra Protectors, protect this command! Drink the heart's blood of those who break their vows! Samaya (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：vow)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：seal)! Uya Agtama (藏文：ཨུ་ཡ་ཨག་ཐ་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：supreme)! In the Heap of Jewels Tantra, there are six mother and son [sections].