Tibetan
་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཏེ་དྲིས་པ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ཡི། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །སྔར་ཡང་སྟོན་པས་མ་གསུངས་པའི། །ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་ཀུན། །སྟོན་པ་གང་གིས་གསུངས་པ་ལགས། །དེ་ཡི་འཁོར་ནི་སུ་ཞིག་ཡིན། །གནས་ནི་གང་ན་ཚིག་དེ་གསུང་། །འདི་ཀུན་བདག་གིས་མ་རིག་ན། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་བཅུད་ཕྱུང་ལ། །བདག་ལ་འདི་ཀུན་གསུང་བར་ཞུ། །དེ་ནས་སྟོན་པའི་གསུང་གིས་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ངས་བསྟན་པ་ལ་ནོར་བ་མེད། །མ་འཁྲུལ་ནོར་མེད་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཀུན་བློ་ལ་ཞོག །གསང་མཆོག་ངེས་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན། །སྟོན་པ་སུས་ཀྱང་གསུངས་པ་མེད། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཡེ་ནས་རང་རྩལ་རིག་པ་མ་འགགས་ཕྱིར་གཡོ་བ་ལས་པས། །སྤྲོས་མེད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ནི། །མ་བསྟན་ཐོག་མ་ནས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡང་། །འདི་ཀུན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ནང་ནས་འཆར། རྒྱུན་དུ་ཚིག་འདི་ཀུན་གྲགས་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཅི་སྙམ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ། འདི་ཀུན་ཡི་གེའི་ཁོངས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་ཉིད་ལས་རང་གྲགས་པར། །རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱིས། །རང་གི་སྒྲར་ནི་ཡེ་ནས་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་རྒྱུད་ཀུན་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །རང་གི་རང་བྱུང་རང་ཤར་བ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཡེ་ནས་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་འཁོར་ ལོ་བསྐོར། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚིག་ཏུའོ། །དེ་ལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་མེད། །སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆ་དག་ལས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཁོར་ལྟར་སྣང་། །ལས་དང་སེམས་གཉིས་འདུས་པ་ཡི། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་གཟུགས་མེད་པས། །འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མེད། །རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །དག་པ་རང་ངོ་མཚོན་པ་ཡིས། །སྣང་བ་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་མཆོག །འདི་ཡི་གནས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། །མིང་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་བཅས་ཡུལ། །རྣམ་པ་གང་དུ་མི་སྣང་བས། །མེད་པའི་སྟོང་པ་ཆོས་འབྱུང་ལས། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དབྱིངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པས་ན། །མ་བཟུང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ། །རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཐོག་མར་བྱུང་། །འདི་ལ་སུས་ཀྱང་གནས་པ་མེད། །གང་གིས་གནས་སུ་བྱས་པ་མེད། །འདི་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད། །འདུག་ཅིང་འོ
Chinese
生起疑惑而问道： “奇哉，奇哉，如珍宝堆积般的， 导师普贤王如来。 以前任何导师都未曾宣说过的， 这些词语之王， 是哪位导师宣说的呢？ 他的眷属又是谁呢？ 在何处宣说这些词语呢？ 如果我对此一无所知， 请导师您以慈悲心， 从您的心髓中取出精华， 为我宣说这一切。” 然后，导师的言语又说： “金刚持大士，你谛听！ 我所开示的教法没有错谬。 以不迷惑、无错谬的心， 你将这一切铭记于心。 这些秘密殊胜的决定之词， 没有任何导师宣说过。 在自生大虚空中， 由于本来自身的光辉智慧不间断地运转， 无造作，本来法性自声。 未曾指示，从初始自生大者， 这一切都是法性的自声， 从一切有情清净的内在显现。 这些词语恒常显现。 从那之中，生起任何念头之时， 这一切都从文字之中产生。 从初始就自然显现， 以不间断的诸法， 本来就以自身的声音显现。 因此称为自生大者， 以词语表示的续部一切显现。 因此称为自生智慧， 自身的自生，自身显现。 法性空性本来的自声中， 本来法的恒常运转。 是自生大者的词语。 于彼无有眷属显现。 从能显现执着的角度来看， 外境都显现为眷属。 业和心二者聚合的， 没有聚合的显现之色， 并非仅仅显现为眷属。 从明和智慧的差别中， 以清净自身之相表示， 显现粗大的蕴， 是能显现执着的眷属之相。 此乃瑜伽秘密之殊胜。 此之处所名为此。 在名为名相的处所， 由于任何形象都不显现， 从无有的空性法界中， 在秘密广大的自性中， 本来就安住， 以不执取的处所之相， 最初显现为广大的游舞。 于此，没有任何人安住。 没有任何事物作为处所。 于此，没有任何圆满。 安住且……
English
Having arisen doubt, he asked: “O, O, like a heap of precious jewels, The Teacher Samantabhadra. These king of words that no teacher has ever spoken before, Which teacher spoke them? Who is his retinue? Where were these words spoken? If I do not know all of this, By the compassion of the Teacher himself, Extract the essence from the center of your heart, And please speak all of this to me.” Then, the Teacher's voice said again: “Great Vajradhara, listen! There is no error in my teaching. With an unconfused, error-free mind, You should keep all of this in mind. These secret, supreme, definitive words, No teacher has ever spoken. In the sky of the Great Self-Arisen, Because the innate self-radiance of awareness is unceasing, it moves. Unfabricated, the natural sound of the Dharma from the beginning. Unshown, from the very beginning, the Great Self-Arisen also, All of this is the natural sound of the Dharma, Appearing from within the purity of all sentient beings. These words are constantly proclaimed. From that, at the time when any thought arises, All of this arises from within the letters. From the very beginning, it is self-proclaimed, By all the uninterrupted Dharmas, It is naturally proclaimed as its own sound. Therefore, it is called the Great Self-Arisen, Expressed by words, all the tantras appear everywhere. Therefore, it is called Self-Arisen Wisdom, The self-arisen of oneself, the self-appearing. In the natural sound of the Dharma-nature emptiness from the beginning, From the beginning, the Dharma constantly turns. It is the word of the Great Self-Arisen. In that, there is no retinue appearing. From the perspective of the manifesting and grasping aspects, The outer objects appear as a retinue. Of the combined action and mind, Without the form of the combined elements, It does not merely appear as a retinue. From the distinction between awareness and wisdom, By representing the purity of one's own face, The gross aggregates that appear, Are the manner of the retinue of the manifesting and grasping. This is the supreme secret of yoga. The place of this is called this. In the place with a name that is known as a name, Because no form appears in any way, From the emptiness of non-existence, the Dharmadhatu, In the vast expanse of the great secret, Because it has always been abiding from the very beginning, With the manner of an ungrasped place, It first appeared as a great play. In this, no one abides. Nothing has been made into a place. In this, there is no perfection. Abiding and...
Tibetan
ང་བ་ཉིད་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་གནས། །མེད་པ་ལས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ། །འདི་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ཡང་མེད། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བ་མེད། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་སུས་ཀྱང་ཡང་། །འདི་ལ་བཟུང་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ལེན་མེད་དོན་འདི་སུས་རིག་པ། །ཀུན་བཟང་ང་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས། །སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རུ་ཡང་། །མ་བཞག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཚུལ། །འདི་ལ་གནས་སུ་འཛིན་པའི་མི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་གནས། །འདི་ཡིས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བར། །འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་རང་སྤྲུལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེས། བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ལགས། ངོ་མཚར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། འདི་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་ རྒྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་གཟིགས་པས། རང་ལ་རང་ངོ་མཚར་ཏེ། རང་གིས་གད་མོ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་རང་དགོད་པའི་འོད་དག་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་རང་ཤར་རོ། །ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་གྱི་གད་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། དགེ་སྡིག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར། གཞི་མ་བསྐྱོད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང་། སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་ངོ་མཚར། བདེ་སྡུག་ཅི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཕར་ལྟོས་དང་། དྲན་བསམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་རོལ་པར་རང་ཤར་ཏེ་ངོ་མཚར། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགག་མེད་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ཉོན་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེས་བུས་མཚོན་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲལ་ཀྱང་། གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ཤེས་པ་སྟོང་
Chinese
远离我执。 如是安住于原始大空性中。 从无之中，显现法界之相。 于此无有内外。 无有上下之观。 无论何人，于方隅之间。 于此无有丝毫执取。 谁能证悟这无取之义？ 普贤于我之前已成佛。 原始最初之佛陀。 不住之大智慧之境。 于最初之本基中。 未曾安立，本自安住之相。 于此执持为处所之人。 乃诸佛之秘密处。 以此为心要，直至菩提。 将转变为执持之自性。 如是说后，大奇迹之化身们，皆自化现，一切显现。 其后，语金刚向薄伽梵宝积庄严普贤请教道： “奇哉”之语，是何等之语？ 祈请为我开示。”如是请教。 其后，导师普贤宝积 庄严，观见一切法皆为功德之显现，无有丝毫阻碍。自于自身感到惊奇。以自身大笑之相，自身向自身微笑之光芒，从舌根中自然显现。 “诸佛啊，请听这十二奇妙笑声之语金刚心髓。观看自生之智慧。超越善恶与见修，奇哉！ 根本未动摇，无论身语之业如何作为，皆离于利害，哈哈！ 语金刚啊，观看事物自性之状态。此显现未换毛色，未变颜色，奇哉！ 无论如何思虑苦乐，然于意义上无有改变，哈哈！ 语金刚啊，向大空性一切生起之智慧观看。无论作何种忆念思虑之行为，皆自显现为游舞，奇哉！ 无论如何作为，皆于无生之界中无碍解脱，哈哈！ 语金刚啊，汝亦谛听。观看法性空性周遍之智慧。与无生者本自俱生而住，奇哉！ 纵然勇士手持利剑，于一瞬间斩杀一切众生。 然彼之相续亦离于利害，哈哈！ 语金刚啊，自身之觉性空
English
Free from self-grasping. Thus, it abides in the great primordial emptiness. From nothingness, the nature of the expanse appears. In this, there is neither outside nor inside. There is no looking up or down. No matter who, in any direction or intermediate direction. In this, there is not the slightest grasping. Who can realize this meaning of non-grasping? Kunzang (Samantabhadra) became enlightened before my self. The original, first Buddha. The abode of the great non-abiding wisdom. Even in the ground of the very beginning. Without being placed, the way it has been abiding from the beginning. The person who grasps this as a place. Is the secret place of all Buddhas. By taking this as the essence, until enlightenment. It will transform into the nature of grasping. Having said this, the emanations of great wonder self-emanated, and everything appeared. Then, the Vajra of Speech asked the Bhagavan, the Ornament of Precious Piles, Samantabhadra, saying: "What is the meaning of the word 'Wonderful'? Please show it to me." Thus he asked. Then, the teacher Samantabhadra, the Ornament of Precious Piles, Seeing that all phenomena are the manifestation of qualities without any obstruction, he was amazed at himself. With the appearance of his own great laughter, the light of his own smile towards himself naturally arose from the power of his tongue. "O Buddhas, listen to the essence of the Vajra of Speech of the twelve wonderful laughter. Look at the self-arisen wisdom. Beyond good and evil, and view and practice, wonderful! Since the ground has not moved, no matter what actions of body and speech are done, they are free from benefit and harm, haha! O Vajra of Speech, look at the state of the nature of things. This appearance has not changed its fur or color, wonderful! No matter how you think about happiness and suffering, there is no change in meaning, haha! O Vajra of Speech, look towards the wisdom of the great emptiness, the source of all. No matter what kind of actions of memory and thought are done, they naturally arise as play, wonderful! No matter how you act, you are liberated without obstruction in the realm of the unborn, haha! O Vajra of Speech, listen to yourself. Look at the wisdom of the all-pervading emptiness of the Dharma nature. It is wonderful to abide together with the unborn from the beginning! Even if a warrior holds a sharp sword and kills all beings in an instant. However, that person's continuum is free from benefit and harm, haha! O Vajra of Speech, the emptiness of one's own awareness