Tibetan
་ཆེན་པོ་ཉིད། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་བ་མེད། །རང་ཉིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་གྱུར་ན། །བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །ཆོས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལ། །མཚན་མའི་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྱད་པས་ངེས་པའི་ལུང་ཉིད་ལས། །བདུད་ལས་ཐར་པའི་མན་ངག་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཛིན་མེད་དུ། །ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་མེད་པར་ཤར། །ལམ་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པར་གྲོལ། །འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་མཁའ་ལ་རོལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཕོ་བྲང་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ཞིང་ཟེར་ལ་རོལ། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་རོལ། །རྟོག་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །དྲན་པ་ཉིད་ལ་དྲན་མེད་རྙེད། །མ་རིག་དཀྱིལ་ནས་རིག་པ་རྙེད། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བ་རྙེད། །བློ་ཡི་དཀྱིལ་ན་ངོ་བོ་རྙེད། །དེ་བཞིན་བློ་དངོས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ། །གསང་སྔགས་ལམ་ལ་ཤེས་རབ་གསལ། །ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལ་གོམས་པ་གསལ། ། དེ་བཞིན་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །བྱས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱར་མེད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །འཛིན་མེད་རང་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྣམ་དག་སྟོང་པའི་མཁའ་ལ་གྲོལ། །དགོངས་པ་དཔེ་མེད་དོན་རྣམས་ཀུན། །ཡང་དག་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རོལ་པ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །གཉིས་སྣང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་སྣང་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ཉིད། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་བདུད། །མེད་ཅིང་སྟོང་ལ་གཟུང་དུ་མེད། །བདུད་ཀྱང་རང་གི་ངང་དུ་རྟོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ། །བདུད་མེད་བདུད་དུ་བྱ་བ་མེད། །རང་བྱུང་གཅིག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་བདུད་མེད་དོ། །བདུད་ཉིད་རང་གི་རིག་པར་ལྟོས། །དེ་མ་གཏོགས་པའི་བདུད་རྣམས་ཀུན། །ངང་གིས་མེད་ཅིང་ངང་གིས་བཅོམ། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་དུ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །བདུད་ཉིད་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡི། །བདུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག །ང་ཉིད་རྟོགས་ན་བདུད་རྣམས་སངས། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་བདུད་
Chinese
乃大。 于何方亦不迷失。 若自识为法身。 则无另立之魔。 法身离能取所取。 远离有相之魔方。 由修持而得定之圣教中。 开示了解脱魔之口诀。 智慧显现无执着。 不居于方所而显现。 不入于道而解脱。 果亦如是，于空中嬉戏。 于如是之法界坛城中。 开示了秘密智慧宫殿。 智慧光芒四射，嬉戏于光芒中。 于清净法界之宫殿中。 空性智慧于空中嬉戏。 于分别念中生出智慧。 于忆念中获得无念。 于无明之中获得明。 于分别念中生出智慧。 于空性之中获得光明。 于心之中央获得自性。 如是心及诸法。 皆于自性中解脱。 密咒道上智慧明。 方便道上串习明。 如是有相之诸法。 皆于无相之性中解脱。 所作有实之诸法。 皆于无作空性中解脱。 无执自显之诸法。 皆于清净空性中解脱。 不可思议之诸义。 皆于真实秘密之界中解脱。 种种生起之自性。 皆于无念之性中解脱。 密咒秘密之嬉戏。 皆于四智合一之界中解脱。 二取心之幻化。 皆于明点独一之性中解脱。 智慧普现之城市。 皆于五蕴之界中解脱。 真实智慧之种子。 皆于原始清净大界中解脱。 是故分别念轮回之魔。 无有，空且不可取。 然魔亦于自性中证悟。 于大智慧之显现中。 无魔，亦无须作魔。 自生唯一，独一无二。 除此以外，无有魔。 然魔当观自之觉性。 除此之外之诸魔。 自性本无，自性本摧。 于我未有之前。 魔之名亦无有。 魔由我而生。 故无另立之魔。 于分别念执我之。 魔之大根唯一。 若证悟我，则诸魔清净。 执着分别念之魔
English
Is the great itself. It does not stray in any direction. If one realizes oneself as Dharmakaya, Then there is no separate demon. When Dharmakaya is free from grasping, It is free from the side of the conceptual demon. From the certain words of practice itself, The secret instruction of liberation from demons is shown. Wisdom's appearance is without grasping, Appearing without abiding in a direction. Liberated without entering the path, The fruit likewise enjoys in the sky. In the mandala of suchness itself, The secret wisdom palace is shown. Wisdom radiates and enjoys the rays, In the palace of pure space, The wisdom of emptiness enjoys in the sky. Wisdom arises in thought itself, In memory itself, one finds non-memory. From the midst of ignorance, one finds knowledge, From thought itself, wisdom arises. From the state of emptiness, one finds clarity, In the center of the mind, one finds essence. Likewise, all minds and phenomena, Are liberated in their essence. On the path of secret mantra, wisdom is clear, On the path of means, familiarity is clear. Likewise, all phenomena with characteristics, Are liberated in the state of no characteristics. All phenomena of actions and entities, Are liberated in the state of inaction and emptiness. All phenomena of ungrasping self-appearance, Are liberated in the pure emptiness of the sky. All meanings of incomparable thought, Are liberated in the realm of true secrecy. The very nature of various creations, Is liberated in the state of no concept. The secret play of secret mantra itself, Is liberated in the realm of the union of four wisdoms. All the magical displays of the dualistic mind, Are liberated in the state of a single bindu. The city of all-appearing wisdom itself, Is liberated in the expanse of the five aggregates. The seed of true wisdom itself, Is liberated in the realm of the great original purity. Therefore, the demon of conceptual samsara, Is non-existent, empty, and cannot be grasped. But the demon is also realized in its own nature, In the appearance of great wisdom, There is no demon, and there is no need to make a demon. Self-born, one, the only one, Other than that, there is no demon. But the demon, look at your own awareness, All the demons other than that, Are naturally non-existent and naturally destroyed. Before there was no "I", There was not even the name of "demon". Since the demon arises from me, Therefore, there is no separate demon. The great root of the demon, Which grasps at the thought of self, is one. If one realizes the self, then all demons are purified. The demon of grasping at thoughts
Tibetan
རྣམས་ཀུན། །ཐབས་ཀྱིས་ང་ཡི་ངང་དུ་ཞི། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་བདུད་རྣམས་ཀུན། །ཀ་ནས་མེད་ཅིང་ཀ་ནས་དག །བདུད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྟེ། །ང་ལས་བྱུང་ཞིང་ང་ལས་འཁྲུལ། །དེ་ཕྱིར་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ང་ཡི་རོལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་དཀའ་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རོལ་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་གི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལྔ་པ་མཚན་མ་དངོས་བྲལ་གྱིས་ལེའུ་བསྟན་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །མན་ངག་བཤད་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། །བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་གྲོལ་ལུགས་གསུང་། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་ཧོ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉོན། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ཉིད་ངས་བསྟན་གྱིས། །ཁྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། །མཚན་མ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །བྱ་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས། །མ་ནོར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཉིད། །མངོན་སྣང་སེམས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཉིད་ལས་ཐར། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དངོས་པོར་མེད། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དག་པའི་དངོས་པོ་ཡུལ་ལས་འདས། །མཐའ་དང་དྲི་མའི་ཆོས་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཆ་ཉིད་དང་བྲལ། །གསང་སྔགས་དགོངས་པ་དངོས་མེད་ནི། །འཛིན་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དངོས་པོའི་དྲི་མའི་ཆོས་དང་བྲལ། །འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཉིད། །རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ཐོན་པར་གསུངས། །ལམ་དང་དྲི་མའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས། །ཀ་ནས་དག་ཅིང་བྱང་བ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་རབ་བསྔགས་པས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་མཁའ་ལ་རོལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྣང་། །རྒྱལ་བ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །གསང་བའི་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ཉིད། །ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་མ་འགགས་ཤར། །སྣང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་ཤར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ལས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཀུན་ནས་འབྱུང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཤར། ། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལས། །ཐམ
Chinese
所有一切，以方便于我的状态中寂灭。因此分别执着的魔众所有一切，从本初即无，从本初即清净。魔众是智慧的嬉戏，从我而生，从我而显现。因此是我的神变，我的嬉戏不可思议，我的神变没有困难，一切都是我的嬉戏。如是《自生大圆满续》中，宣说口诀义的第四品。之后又是第五品，宣说离相实性的品。妙吉祥 化为少年之殊胜士夫，如是说道：奇哉！奇哉！薄伽梵忿怒身，如是口诀宣说之方式，我等信奉之眷属众，请宣说于实有法之解脱方式。如是请问。之后又作开示：奇哉！妙吉祥化为少年谛听，我将宣说金刚之义，汝以贤善之心谛听。相状实有之法性，远离能作所作执着的法，是不颠倒果不还因之法，是不错谬之道的真谛。显现从心中解脱之故，从道之作用中解脱。智慧显现非实有，因为具有清净智慧之故，清净实有超越对境，超越边与垢染之法，四边之垢染自解脱，远离执着的方分本身。秘密咒之密意无实有，因为远离执着的对境之故，远离实有垢染之法，以贪欲之心即是垢染本身。从自生方便之智慧中，宣说一切生起并出现。道与垢染之法性等，从本初即清净与清净。一切胜者皆赞叹，于智慧秘密之虚空中嬉戏。平等性大智慧本身，显现之智慧显现。胜者表相之手印本身，因为真实安住之故，与秘密之母无二结合，是普贤之嬉戏本身，随意而作且随意化现。于智慧证悟之界中，大悲之日光无碍升起。从显现五相本身中，智慧化身于十方升起。从普贤佛母之莲宫中，一切是生起智慧之因，从一切处生起且于一切处升起。 普贤本身之智慧中，一切
English
All, through skillful means, subside into my state. Therefore, all the demons who grasp at concepts, from the very beginning, are nonexistent and pure. The demons are the play of wisdom, arising from me and appearing from me. Therefore, they are my magical displays. My play is inconceivable, my magical displays have no difficulties. Everything is my play. Thus, from the Tantra of the Great Self-Liberation of Awareness, the fourth chapter, which explains the meaning of the essential instructions. Then again, the fifth chapter, which teaches the chapter on the absence of characteristics and reality. Mañjuśrī Having become a youth, that noble being spoke thus: "O, O, Bhagavan, wrathful form! According to the way of explaining the essential instructions, for us, the assembly of devotees, please explain the way of liberation for the phenomena of reality." Thus he requested. Then again, the command was given: "O, maho! Mañjuśrī, having become a youth, listen! I will explain the meaning of the vajra itself. Listen with a virtuous mind. The nature of characteristics and reality is separate from the dharma of grasping at actions and agents. It is the dharma of non-reversal of result into cause, it is the truth of the unerring path. Because of liberation from manifest mind, it is liberated from the very activity of the path. The appearance of wisdom is not real. Because there is pure wisdom, pure reality transcends objects. It transcends the dharma of extremes and defilements. The defilements of the four extremes are self-liberated. It is separate from the very aspect of grasping. The secret mantra's intention is unreal, because it is separate from the object of grasping. It is separate from the dharma of the defilements of reality. The defilement is the very defilement of the desiring mind. From the wisdom of self-arisen means, it is said that all arise and emerge. The natures of the path and defilements, from the very beginning, are pure and purified. Since all the victorious ones greatly praise it, it plays in the secret space of wisdom. It is the great wisdom of equality itself. The wisdom of appearance manifestly appears. The seal of the victorious ones' symbols themselves, because it abides in the very truth, unites inseparably with the secret mother. It is the very play of Samantabhadra. It acts in any way and emanates in any way. In the midst of the expanse of wisdom's realization, the sun of compassion rises unceasingly. From the very five aspects of appearance, the emanation of wisdom rises in the ten directions. From the bhaga of Samantabhadrī, all is the cause of generating wisdom, arising from all and rising in all. From the wisdom of Samantabhadra itself, all