Tibetan
ས་ཅད་རྫོགས་པར་ང་ཡིས་བཤད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་ཐུག་པ་མེད། །དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟད་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་དཀྱི་འཁོར་འགག་མེད་ཉིད། །ཀུན་ལ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པའོ། །དངོས་པོ་མི་གནས་པའི་གཏན་ཚིག་པ་ཨེ་མ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་དག་རྐྱེན་གྱིས་ཀ་ནས་མེད། །དྲི་མའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་མེད། །སྣང་བའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཡང་དག་ལམ་ལ་མཐར་ཐུག་མེད། །དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དྲན་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ། །བརྗོད་མེད་ཏིང་འཛིན་ངོ་བོར་ཞོག །ལམ་དང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །དྲི་མ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་པ་ཁྲོལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལྟོས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྤང་། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྣམས། །འགག་མེད་ཀུན་ལ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད། །མཚན་མའི་མིང་དང་འཛིན་པ་སྟོངས། །སྟོང་པ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་སྟོངས། །ཡང་དག་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིག་པ་མེད། །འཛིན་པ་གོལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །ལམ་ལ་དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་མེད། །སྟོང་པའི་རིག་པ་གང་ཡང་མེད། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་སྤང་། །སྣང་བ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་། །སྟོང་པ་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས། །འདས་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད། །ལྟ་བ་ཞེ་འདོད་འཛིན་པ་ཡང་། །མཚན་མའི་ཆོས་མེད་རང་སར་གྲོལ། །རང་བྱུང་སྒྲ་ཡི་ཐ་སྙད་ཉིད། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས། །ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ལྟ་དང་བྲལ། །འཛིན་པའི་གོལ་ས་ཆོས་ཉིད་མེད། །ཐ་དད་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས། །མཚན་མའི་ཚིག་དང་དངོས་པོའི་ཚིག །ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དངོས་པོར་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སྲ་མཁྲེགས་ ཉིད། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ལ་རོལ། །འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ལ་རོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྣང་ཞིང་། །འཁོར་བའི་དོན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ། །མཚན་མའི་རྡོ་རྗེ་མིང་དང་བྲལ། །མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག །གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པའི་ངང་། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དུ་མེད། །ཡོད་མེད་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་འདས། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཆེ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་ངོ་
Chinese
所有一切我都已述说完毕。 普贤王如来的智慧， 犹如虚空无边无际。 法界的坛城永不穷尽， 智慧的坛城永不间断， 嬉戏玩乐于一切之中。 不安住于实物的真谛啊！ 唉玛！一切实物的法， 本自清净，因缘而无生。 不安住于垢染之法， 不疑惑显现之法， 在正确的道路上没有终点， 对于实物的境界不需要去实证。 在无有忆念的禅定中， 安住于不可言说的禅定之体性。 因为没有道路和所执着的对境， 从四种垢染的束缚中解脱。 为了宣示佛陀的智慧， 舍弃依赖因缘的言辞。 佛陀的智慧自性成就， 伟大智慧的显现， 无碍地嬉戏玩乐于一切之中。 使名相之名和执着空寂， 使空性道路的明灯空寂。 在正确的觉知之体性中， 没有行事造作的明觉。 从执着错误的因中， 产生菩提道的明灯。 在道路上没有破立， 也没有任何空性的明觉。 舍弃局限边际的执着， 显现为空性实物的法。 空性超越名相之法， 超越本身不可言说。 见解、欲望和执着， 在没有名相之法中自然解脱。 自生音声的言语， 有的方面和无的方面， 这两种言语的一切法， 在真如中远离见解。 执着的错谬之处没有法性， 超越了各异实物的境界。 名相之语和实物之语， 被说成是依赖于对境。 行为圆满的智慧本身， 远离了用实物来表达的言语。 秘密真言金刚坚固， 智慧金刚乐于方便。 生起的金刚一切智慧， 空性的金刚乐于方便。 坛城金刚无边无际， 生起的金刚一切显现。 轮回的意义是金刚之声， 名相的金刚远离名相。 无边金刚进入对境， 无二金刚空性之中。 秘密真言金刚超越对境， 自生金刚不可言说。 有无金刚超越一切， 秘密真言金刚平等广大。 虚空金刚空性广大， 功德金刚的体
English
I have completely explained everything. The wisdom of Samantabhadra is like the endlessness of the sky. The mandala of the realm of reality is inexhaustible. The wisdom mandala is uninterrupted, playing and enjoying in everything. O, the truth of not abiding in objects! Ema! All phenomena of objects are pure in themselves, unarisen from the beginning due to conditions. Not abiding in the phenomena of defilement, not doubting the phenomena of appearance, there is no end on the correct path, there is no need to realize the realm of objects. In meditation without memory, abide in the nature of inexpressible samadhi. Because there is no path and no object of attachment, liberation from the bonds of the four defilements. In order to proclaim the wisdom of the Buddha, abandon words that depend on causes and conditions. The wisdom of the Buddha is self-accomplished, the appearances of great wisdom, unimpeded, play and enjoy in everything. Emptiness of names and attachments, emptiness of the lamp of the path of emptiness. In the nature of correct knowledge, there is no awareness of doing. From the cause of mistaken attachment, arises the lamp of the path of enlightenment. On the path there is no negation or affirmation, and there is no awareness of emptiness. Abandon attachment to limited boundaries, appearances are empty of the phenomena of objects. Emptiness transcends the phenomena of names, transcendence itself is inexpressible. Views, desires, and attachments are naturally liberated in the absence of nominal phenomena. The very term of self-arisen sound, the side of existence and the side of non-existence. All the phenomena of these two terms, in reality, are free from views. The error of attachment has no nature, transcending the realm of different objects. Words of names and words of objects are said to be dependent on objects. The very wisdom of accomplished action is free from words expressing objects. Mantra Vajra is solid and hard, Wisdom Vajra delights in means. Arising Vajra all wisdom, Empty Vajra delights in means. Mandala Vajra is infinite, Generating Vajra all appearing. The sound of Vajra for the sake of samsara, Nominal Vajra is free from names. Infinite Vajra enters the object, Non-dual Vajra in emptiness. Secret Mantra Vajra transcends the object, Self-arisen Vajra is inexpressible. Existing and non-existing Vajra transcends all, Secret Mantra Vajra is greatly equal. Space Vajra is greatly empty, The nature of quality Vajra
Tibetan
མཚར་ཆེ། །ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཆེ། །གསལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡངས་པ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་ཆེ། །ཡང་དག་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཆེ། །རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསལ་བ་ཆེ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཕྲོ་བ་ཆེ། །མ་རིག་རྡོ་རྗེ་རྨུགས་པ་ཆེ། །ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཁྲུགས་པ་ཆེ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་འཐིབ་པ་ཆེ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཆེ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ང་རོ་ཆེ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མདུད་པ་ཆེ། །ཁོང་ཁྲོ་རྡོ་རྗེ་གདུག་པ་ཆེ། །རྐྱེན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཆེ། །འཁོར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེན་པ་ཆེ། །ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་ཆེ། །ཞེན་པའི་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་ཆེ། །འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་ཆེ། །ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཆེ། །ང་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཆགས་འཛིན་ཆེ། །གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དྭངས་ཡང་དད་པ་ཆེ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་དོན་ཀུན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བཤད་ཅིང་བཀྲོལ་ནས་དོན་ལ་སྤྱོད། །བྱང་ཆུབ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན། །ཡུལ་དུ་མི་གནས་སྤང་བྱ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདའ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་ཐུག་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་དོན་འདི་བླང་བར་གྱིས། །དོན་ལས་གོལ་ན་བྱང་ཆུབ་རིང་། །དོན་ལ་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་ཉེ། །འཁྲུལ་པ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རབ་ཏུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ཀུན་ནས་འབྱུང་། །སྡོམ་པའི་མདོ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རབ་ཏུ་བསྟན་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རབ་ཏུ་བཤད་ པའི་གཞི་ལམ་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་ཅིང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ། །དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་ནས་རང་བྱུང་ཐོབ། །རང་བྱུང་དངོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གང་ལ་འཛིན་པ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་དངོས་བྲལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་དྲུག་པ་ལེའུའི་སྡོམ་བྱང་བསྟན་པ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ལེ་ལག་བདག །དངོས་པོ་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་ན། །བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེ་ལག་རྣམས། །མ་ནོར་ལེགས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉོན། །རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བཤད་ལུགས་ལ། །གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །མདོར་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ལེ་ལག་མཚན་དང་དཔེར་བརྗོད་དང་། །རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་དང་། །ཚིག་ད
Chinese
奇哉！事业金刚成就大，明亮金刚宽广，种种金刚摄集大，真实金刚平等大，觉性金刚明亮大，心之金刚光芒大，无明金刚昏暗大，意之金刚扰乱大，愚痴金刚昏沉大，嗔恨金刚炽燃大，贪欲金刚执着大，我慢金刚傲慢大，嫉妒金刚缠结大，忿怒金刚暴恶大，缘起金刚断绝大，轮回金刚贪恋大，贪着金刚相状大，执着金刚欲望大，积聚金刚摄集大，烦恼金刚断绝大，我之金刚贪执大，他之金刚清净亦信大，错乱金刚贪着大。甚深智慧之义，无边际地显示了。 之后，真实大种姓等，讲述解释后于义修行。菩提错乱之诸相，不住于境当舍弃，欲求寂灭涅槃者，与智慧义无相合。然则此义当受持，离义则菩提遥远，住义则菩提 নিকট。为令错乱灭尽故，智慧自性，极炽燃之光芒，从一切处生。从律仪经中，智慧自性，为极显示故当说。极善宣说之基础道是，于前已显示及说讫。如是安住之胜士，事物之法性灭尽而得自生。自生离事物，智慧自性，于何执着，未生也。如是《觉性自解脱大续》中，离相事物之品第五竟。 之后，又，妙吉祥第六品之结语，示现为青年之胜士如是禀白：奇哉，薄伽梵支分主，事物空性如是者，于我等信乐之眷属众，续部之王之支分等，无谬圆满祈请善说。如是请白。之后，真实开示道：奇哉，成为青年者谛听，大续部王讲述之方式，无数不可思议，略示善持于心中，支分名相与譬喻，与极善宣说之事，与词等。
English
How wonderful! The activity vajra is greatly accomplished. The clear vajra is vast. The various vajras are greatly gathered. The true vajra is greatly equal. The wisdom vajra is greatly clear. The mind vajra is greatly radiant. The ignorance vajra is greatly obscured. The thought vajra is greatly confused. The delusion vajra is greatly dense. The hatred vajra is greatly blazing. The desire vajra is greatly grasping. The pride vajra is greatly arrogant. The jealousy vajra is greatly knotted. The anger vajra is greatly malicious. The circumstantial vajra is greatly cutting. The samsaric vajra is greatly attached. The attachment vajra is greatly marked. The clinging vajra is greatly desiring. The assembled vajra is greatly gathering. The affliction vajra is greatly cutting. The "I" vajra is greatly clinging. The "other" vajra is greatly pure and faithful. The deluded vajra is greatly attached. The meaning of all wisdom is shown to be limitless. Then, the true great lineages, Having explained and elucidated, practice the meaning. All aspects of the delusion of enlightenment, Not abiding in objects, should be abandoned. By those who desire to pass into sorrow, There is no meeting with the meaning of wisdom. However, take this meaning to heart. If you stray from the meaning, enlightenment is far. If you abide in the meaning, enlightenment is near. For the sake of exhausting delusion, wisdom itself, Radiant beams of light arise from all directions. From the Sutra of Vows, wisdom itself, For the sake of greatly showing, shall be explained. The basis and path of great explanation, Have been shown and explained above. That noble being who abides thus, Having exhausted the nature of things, attains self-arising. Self-arising, devoid of things, wisdom itself, That which is grasped at, is unborn. Thus, from the Tantra of Great Self-Liberation of Awareness, The Fifth Chapter, the Chapter on Devoid of Characteristics and Things, is complete. Then, again, the summary of the sixth chapter of Manjushri, the noble being who appeared as a youth, spoke thus: Alas, Bhagavan, Lord of Limbs, If things are empty in that way, To the retinue of those who have faith, The limbs of the King of Tantras, Without error, please speak well. Thus he requested. Then, the True One spoke: Alas, listen, you who have become a youth, In the way of explaining the Great King of Tantras, There are countless, inconceivable things, Briefly shown, hold well in your mind, The names and examples of the limbs, And what should be greatly explained, And the words, etc.