Tibetan
ས་སེམས་ཅན་གྲོལ་ལུགས་བསྟན། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དོན་གྱི་བསྟན། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གྲོལ་ལུགས་དང་། ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིས་གྲོལ་བ་དང་། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བསྟན། །རྩ་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་བཤད་བསྟན། །དེ་ཡང་རྣམ་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །དང་པོ་ལ་ཡང་བཤད་ལུགས་དང་། །འདོགས་དང་ཡན་ལག་བཤད་ལུགས་དང་། །འདོགས་ཡིག་བསྡེབས་ཏེ་བཤད་ལུགས་བསྟན། །རྩ་བཞིས་རིམ་པའི་གཞག་ཐབས་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ། །སྣང་བ་ཡུལ་ལ་གཞག་ཐབས་དང་། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་གཞག་ཐབས་དང་། །རང་གི་མིག་ལ་གཞག་ཐབས་སོ། །རྩ་ལྔ་འཇིག་ཚོགས་རྐང་གྲངས་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ། །སེམས་ལས་ལོག་པ་དག་དང་ནི། །སྤྱོད་པ་དག་ལས་ལོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཚིག་ལས་ལོག་པའོ། །རྩ་དྲུག་འཇིག་ཚོགས་འགྲེལ་པ་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་བསྟན། །བཤད་ལུགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་དང་། །རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པའི་འགྲེལ་བཤད་དང་། །སྤྱོད་པ་ལོག་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ། །དེས་ནི་སྡོམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བསྟན། །ལམ་བསྟན་ཚིག་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ལམ་སྤྱིར་གསང་བ་དེ་ཉིད་ལས། །སྡོམ་བྱང་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྟན། །ལེའུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་མཚན་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་བཀྲོལ་བའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལེའུའི་མཚན་གྱི་སྡོམ་བྱང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བདུན་པ་ལེའུ་རྩ་བའི་དོན་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལེའུའི་སྡོམ་བྱང་དེ་ལྟར་ན། །བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྩ་ཚིག་ལེའུ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་མ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉོན། །མ་ནོར་བ་ཡི་དོན་ཉིད་ནི། །ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ལེའུའི་མཚན་དང་སྡོམ་བྱང་རྣམས། །རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་ཚིག་ཉིད་དང་། །རབ་ཏུ་བསྟུན་ཏེ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ལེའུའི་མཚན་ཉིད་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ ལས། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་། །འདི་རུ་གསང་བ་མེད་པར་བསྟན། །ལེགས་པར་དགའ་མགུའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། །དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐུག་པ་མེད། །འདས་པ་ཀུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང་། །གང་དག་འཛིན་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་ལེའུའི་རྩ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ། །ཨེ་མ་ཧོ། རྩ་བདུན་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ཡང་དག་ཐེག་པ་བསྟན། །དེ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། །མཚན་ཉིད་པ་དང་གསང་སྔ
Chinese
示现解脱有情的方式。那也是三种意义的示现。显现境的解脱方式， 以金刚身解脱，以及以灯解脱的方式示现。示现三根本字母的字句解释。那也是以三种意义示现。首先也有解释的方式，附加和支分解释的方式，附加字结合起来解释的方式示现。以四根本次第安立的方法示现。那本身也有三种意义：显现安立于境的方式，安立于虚空中心的方式，以及安立于自己的眼睛的方式。示现五根本坏聚支的数量。那本身也有三种意义：从心所转变的那些，从行为所转变的，以及同样从语所转变的。示现六根本坏聚的解释。那本身也示现三种意义：解释方式意义的解释，依赖于续部的解释，以及行为转变的解释。因此广示总结词。示现道，词上没有成就。从普遍的道，秘密的那本身，示现包括誓句、目录和本尊。示现章节的体性。那是用名称很好地讲述和剖析的。如是《自解脱大圆满续》中，示现章节名称的目录的第六品结束。之后第七品，示现根本意义的章节，妙吉祥童子自身如是祈请道：唉唉，薄伽梵金刚持，章节的目录是那样，对于我们信奉的眷属们，请您宣说根本词章节。如是祈请。唉玛，童子听着，无错乱的意义本身，我来示现，你好好听着。章节的名称和目录等，将要很好地讲述和示现。那里面根本的词句本身，将要很好地顺应而讲述。那也是章节的体性，示现明智的体性， 从中，极其秘密的词句等，也在这里无秘密地示现。以喜悦欢喜的心听着。意义上没有智慧的穷尽。过去一切的显现也，与那些执着的心的分离。因此将要示现章节的根本词句。唉玛霍。示现七根本明智的论证，示现真实的正道。那意义以两种方式示现。体性和秘密咒
English
Showing the way to liberate sentient beings. That is also a demonstration of three meanings. The way to liberate the appearing realm, Liberation through the Vajra body, and liberation through the lamp are shown. The explanation of the root three letters is shown. That is also shown with three meanings. First, there is also the way of explanation, the way of explaining additions and branches, and the way of explaining by combining the added letters. The method of establishing the order with the four roots is shown. There are also three meanings in that itself: the way of establishing appearance in the realm, the way of establishing it in the center of the sky, and the way of establishing it in one's own eyes. The number of aggregates of the five roots is shown. There are also three meanings in that itself: those that are transformed from the mind, those that are transformed from actions, and likewise those that are transformed from words. The explanation of the six root aggregates is shown. That itself also shows three meanings: the explanation of the meaning of the way of explanation, the explanation that depends on the tantra, and the explanation of the transformation of behavior. Therefore, the concluding words are shown in detail. Showing the path, there is no accomplishment in words. From the general path, the secret itself, the vows, catalogs, and deities are shown. Showing the nature of the chapters. That is well explained and analyzed by name. Thus, in the Tantra of Great Self-Liberation of Awareness, the sixth chapter, which shows the catalog of the names of the chapters, ends. Then the seventh chapter, the chapter showing the root meaning, Manjushri, who became a youth, himself prayed as follows: Alas, Bhagavan Vajradhara, the catalog of the chapters is like that, for us, the retinue of devotees, please speak the root words of the chapter. Thus he prayed. Alas, listen, youth, the meaning itself that is not mistaken, I will show it, listen well. The names and catalogs of the chapters, etc., will be well explained and shown. In that, the root words themselves, will be well adapted and spoken. That is also the nature of the chapters, showing the nature of intelligence, From which, even the most secret words are shown here without secrecy. Listen with a joyful and happy mind. There is no end to wisdom in meaning. Even the appearance of all the past, is separated from the minds that grasp. Therefore, the root words of the chapter will be shown. Emaho. Showing the proof of the seven root intelligences, showing the true right path. That meaning is shown in two ways. Nature and secret mantra
Tibetan
གས་སོ། །རྩ་བརྒྱད་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བསྟན། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བསྟན། །རང་ཉིད་རང་གིས་འཁྲུལ་པ་དང་། །རྒྱུ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་དང་། །འདྲ་གཞི་གཉིས་ལས་འཁྲུལ་པ་དང་། །ཡུལ་དང་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་དང་། །མཚན་མ་བརྡ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་དང་། །སྟོང་པའི་འོད་ལས་འཁྲུལ་པ་དང་། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་བཞིས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་རྩ་དགུ་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་དོན་བཞི་སྟེ། །མངོན་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱུད་དང་ནི། །ཁྱབ་པ་འོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་དང་། །ཤེས་རབ་རིག་པའི་རང་རྒྱུད་དང་། །རྣམ་དག་རིག་པའི་རང་རྒྱུད་བསྟན། །སུམ་ཅུ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་དེ། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གནས་ལུགས་དང་། །རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་གནས་ལུགས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ཁྱབ་གནས་ལུགས་དང་། །སྟོན་བྱེད་འོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། །སྟོང་པ་མཁའ་ཁྱབ་གནས་ལུགས་དང་། །གཉིས་མེད་རང་སྣང་གནས་ལུགས་དང་། །རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་ལུགས་དང་། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་གནས་ལུགས་སོ། །སོ་གཅིག་རིག་པ་རང་གིས་རྟོགས་ཚུལ་སྟོན། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྟོགས་ལུགས་དང་། །ཤེས་པ་གཅིག་ཆོད་རྟོགས་ལུགས་དང་། །སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟོགས་པའོ། །སོ་གཉིས་རིག་པའི་མཚོན་དཔེ་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ། །གཞི་ཉིད་མཚོན་པའི་མཚོན་དཔེ་དང་། །ལམ་ལྔ་མཚོན་པའི་མཚོན་དཔེ་དང་། །ངོ་བོའི་མཚོན་དཔེ་བཤད་པའོ། །སོ་གསུམ་རིག་པ་འཛིན་མེད་བསྟན། །དེ་ཉིད་རྣམ་དོན་གཉིས་སུ་ བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་མེད་དང་། །ཁྱད་པར་ལམ་གྱིས་འཛིན་མེད་དོ། །སོ་བཞི་བར་དོའི་འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དོན་བཞི་སྟེ། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་དང་། །དཔྱོད་པ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་དང་། །སྣང་བ་འོད་ལས་འཁྲུལ་ལུགས་དང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འཁྲུལ་ལུགས་སོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །སོ་ལྔ་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་བསྟན། །དེ་ལ་དོན་ནི་དྲུག་གིས་བསྟན། །མཚན་མའི་ཚིག་གི་ལ་བཟླ་དང་། །རང་བྱུང་གཏན་ཚིགས་ལ་བཟླ་དང་། །གོལ་སྒྲིབ་སྒྲོ་འདོགས་ལ་བཟླ་དང་། །མངོན་སྣང་ཡུལ་ལ་ལ་བཟླ་དང་། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་ཏེ་ལ་བཟླ་དང་། །དམིགས་པ་ལམ་གྱི་ལ་བཟླའོ། །སོ་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་སྟོན། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ད
Chinese
好的。第八个是关于错误的根本的教导。其中通过七种方式来教导：自己被自己所迷惑，因本身被缘所迷惑，从相似的两个基础中产生迷惑，因境和识而迷惑，因相和符号而迷惑，从空性的光中产生迷惑，以及被四种遮蔽所迷惑。这是关于详细阐述迷惑的方式的教导。第九个是关于实相的意义的教导，即众生自性的教导。其中有四种意义：显现是身之自性，遍布是光之自性，智慧是觉性之自性，以及清净是觉性之自性。第三十个是关于基础的实相的教导。其中也有八种意义：本体是不变的实相，自性是普遍遍布的实相，大悲是境遍布的实相，显现者是光之实相，空性是虚空遍布的实相，无二是自显的实相，觉性是身之实相，以及智慧是虚空之实相。第三十一个是如何通过觉性自己来证悟的教导。其中也有三种意义：二十一种证悟方式，一念决断的证悟方式，以及显现见到的证悟。第三十二个是关于觉性的象征例子的教导。其中也有三种意义：象征基础本身的象征例子，象征五道的象征例子，以及关于本体的象征例子的阐述。第三十三个是关于觉性无执的教导。其中以两种方式来教导：是智慧本身的无执，以及特别是通过道的无执。第三十四个是关于中阴的迷惑方式的教导。其中也有四种意义：显现是心的迷惑方式，分别念是意的迷惑方式，显现是从光中产生的迷惑方式，以及二十一种迷惑方式。这是关于迷惑之词的教导。第三十五个是关于大圆满的重复教导。其中通过六种意义来教导：相之词的重复，自生之理的重复，误入歧途的遮蔽和增益的重复，显现之境的重复，灵活思考的重复，以及所缘道的重复。第三十六个是关于坛城特征的教导。坛城在意义上有三种：根本的大坛城，自性秘密的坛城
English
Okay. The eighth is the teaching on the root of delusion. It is taught in seven ways: being deluded by oneself, being deluded by cause itself through conditions, being deluded from two similar bases, being deluded by objects and consciousness, being deluded by signs and symbols, being deluded from the light of emptiness, and being deluded by the four obscurations. This is the teaching on elaborating the ways of delusion. The ninth is the teaching on the meaning of the nature of reality, which is the teaching on the self-nature of sentient beings. Therein are four meanings: manifestation is the self-nature of the body, pervasiveness is the self-nature of light, wisdom is the self-nature of awareness, and purity is the self-nature of awareness. The thirtieth is the teaching on the nature of reality of the ground. Therein are also eight meanings: essence is the unchanging nature of reality, nature is the universally pervasive nature of reality, compassion is the object-pervasive nature of reality, the manifester is the light's nature of reality, emptiness is the space-pervasive nature of reality, non-duality is the self-appearing nature of reality, awareness is the body's nature of reality, and wisdom is the space's nature of reality. The thirty-first is the teaching on how to realize through awareness itself. Therein are also three meanings: twenty-one ways of realization, the way of realization of decisive one-thought, and the realization of seeing appearances. The thirty-second is the teaching on the symbolic examples of awareness. Therein are also three meanings: the symbolic example symbolizing the ground itself, the symbolic example symbolizing the five paths, and the explanation of the symbolic example of essence. The thirty-third is the teaching on the non-grasping of awareness. Therein it is taught in two ways: it is the non-grasping of wisdom itself, and especially the non-grasping through the path. The thirty-fourth is the teaching on the ways of delusion in the bardo. Therein are also four meanings: appearance is the way of delusion of mind, conceptual thought is the way of delusion of intellect, appearance is the way of delusion arising from light, and the twenty-one ways of delusion. This is the teaching on the words of delusion. The thirty-fifth is the teaching on repetition in Dzogchen. Therein it is taught through six meanings: the repetition of the words of signs, the repetition of the logic of self-arising, the repetition of straying obscurations and superimpositions, the repetition of the object of manifest appearance, the repetition of flexible contemplation, and the repetition of the path of the object of focus. The thirty-sixth is the teaching on the characteristics of the mandala. The mandala has three aspects in meaning: the great fundamental mandala, the nature secret mandala