Tibetan
ང་ཉིད། །གཟུགས་སྐུའི་བསམ་བཅས་ཉིད་དུ་བསྟན། །ང་ཉིད་རིག་པ་རང་སྣང་བས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་བས། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ། །གསལ་བའི་རིག་པ་ང་ཡི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་འདས་ཤིང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསམ་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིན་པས། །ཆགས་མེད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཅོག་བཞག་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཆུབ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་ཀློང་། །རིག་པའི་གསལ་ཆ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ། །གཅིག་བརྗོད་དུ་མ་མེད་པར་རིག །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པར་གནས། །ཅོག་བཞག་ཨོ་ཡི་དགོངས་པ་ཉིད། །ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པའོ། །ཨུ་ཨུ། སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཐབས་ཆེན་ནི། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཕ་ལྟར་སྣང་། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡིན་སྣང་བར་གསལ། །མ་ཡེངས་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ ཞོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་སྣང་བས། །གསང་བའི་བཞག་ཐབས་ཅེར་བཞག་ཐབས་ཀྱི་ངང་། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་མ་སྤངས་པས། །སྤང་བ་མ་ཡིན་ངང་གི་དོན་ལ་ཞོག །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཅེར་སྣང་ཆེན་པོར་བརྟགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་རྒྱུ་མ་དམིགས་ཏེ། །ལྟ་བའི་འདུ་ས་ཆེན་མོ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིན། །བསྒོམ་པའི་བསྐྱལ་ས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན། །སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ས་ཆེན་པོ་དེ་དང་མ་བྲལ་ན། །རྣམ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡིན་པར་གསུངས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་བྱར་མེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །དེ་ལས་མ་འདས་ཆོས་ཉིད་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །དེ་དང་མ་བྲལ་གསང་སྔགས་ལྟ་བའོ། །ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། དགོངས་པ་བཅའ་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཀློང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཕོ་བྲང་ནས། རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། འོད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་འདི་ནི། གསལ་ལ་འཚེར་བ་སྐུའི་ཕོ་བྲང་མི་འགྱུར་བར་གནས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་འདི་ནི། རིག་པ་མཐའ་ཡས་པས། འཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་སྣང་བ་ནི་གསལ་ལ་དྭངས་པ། ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་གཅིག་ལ
Chinese
我自身。 示现为具有色身的觉知。 我自身是觉性的自显。 觉性智慧广大普及。 显现巨大，明亮无比。 明亮的觉性如我之身显现。 心的分别超越言说。 法身没有思虑。 一个智慧身，普遍明亮地示现。 秘密智慧即是自性。 无执著的语之坛城广大。 于当下放下中，通达一切。 明亮的智慧是我的心性。 觉性的明点向十方放射。 了知一即是多，无有分别。 法性本初即是空性。 当下放下，是“ཨོ་(藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡)”的意。 见解即是如此安住。 ཨུ་ཨུ། 显现保持本然，是伟大的方便。 伟大的显现是万物的根本。 五大之佛如父般显现。 五大本身并非显现，而是显现中的光明。 于不散乱中，安住于无执大境。 伟大的秘密真言的五大智慧。 以五大安住于不动摇的虚空。 安住。 金刚萨埵的觉性是当下放下。 法身示现一切现象。 因智慧清净的显现而显现。 秘密的安住方式是保持本然的方便。 身之显现，五大未曾舍弃。 安住于非舍弃的自性之义。 法性广阔，观想为明亮的大显现。 于大圆满中，不执著于所修之物。 见解的汇聚之处，是虚空的大明灯。 禅修的终点，示现为连续不断。 若不离行持的广大之处。 则宣说三者即是自性。 诸佛的意是无为大境。 不超越此，则无法修成法性。 不离此即是密咒的见解。 此乃无字续，伟大的秘密中，意之安立品第二。 之后，从不变觉性的心性中，从以法性庄严的宫殿中，不变觉性的智慧之光身说道： 唉玛唻！ 自性显现，极度清净的境界是，光明闪耀，身之宫殿，不变安住。 迷惑所化众生的显现是，觉性无边，生起无尽的大悲。 法性广阔的显现是，明亮而清澈，无有智慧的唯一。
English
I myself. Shown as having a form with consciousness. I myself am the self-manifestation of awareness. Because the wisdom of awareness is vast and pervasive. The manifestation is great, and the clarity is extremely great. The clear awareness appears like my body. The distinctions of the mind are beyond expression. The Dharmakaya has no thoughts. The one wisdom body is shown to be universally clear. The secret wisdom is oneself. The mandala of unobstructed speech is vast. In the very letting go, everything is realized. The clear wisdom is my heart. The clear particles of awareness radiate in ten directions. Recognize that one is many, without separation. The nature of reality is primordially empty. The very letting go is the intention of "Oṃ(藏文，梵文天城体：ओ，IAST: o，Meaning: Om)". The view is to abide in that way. U U. Keeping the appearance as it is, is the great method. The great appearance is the basis of all things. The Buddhas of the five elements appear like fathers. The five great ones are not the appearance itself, but appear as clarity. In a state of non-distraction, leave it in the great non-grasping. The five great wisdoms of the great secret mantra. With the five great ones, abide in the unwavering space. Abide. The awareness of Vajrasattva is the very letting go. The Dharmakaya shows all appearances. Because of the pure appearance of wisdom, whatever appears. The secret way of abiding is the state of keeping it as it is. The appearance of the body, the five elements are not abandoned. Abide in the meaning of the non-abandonment of self-nature. The nature of reality is vast, contemplate it as a great clear appearance. In the Great Perfection, do not focus on what is to be meditated upon. The great meeting place of view is the lamp of space. The destination of meditation is shown as a continuous stream. If you do not separate from the great place of practice. Then it is said that the three are the very essence. The intention of the Buddhas is the realm of great non-doing. Without transcending that, the nature of reality cannot be accomplished. Not separating from that is the view of secret mantra. This is the second chapter, the establishment of intention, from the great secret tantra without letters. Then, from the heart of unchanging awareness, from the palace adorned with the nature of reality, the great light body of the wisdom of unchanging awareness spoke thus: Emaho! The nature of the appearance, the realm of great purity, is clear and radiant, the palace of the body, abiding without change. The appearance of beings to be tamed by delusion is, because awareness is infinite, the arising of endless great compassion. The appearance of the vastness of reality is clear and pure, the one without wisdom.
Tibetan
ས་དུ་མར་འཆར་བའོ། །གསང་བའི་ཡུལ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྐུའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། གསུང་འགག་པ་མེད་པར་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོ་ཟེར་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་རོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་ཅིང་། སོ་སོར་འཕྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ནས་བཞག་ཐབས་བཞི་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་གསང་སྔགས་ཉིད་གནས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མ་ལས་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་སྣང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཡུལ་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ངང་གིས་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་འོད་འབར། །མུན་པ་མ་ཡིན་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་མི་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོས། རིག་པའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་རིག་པ་འོད་དང་བཅས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་གསལ་བའི་སྣང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རིག་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་མ། སྣང་བའི་འཁོར་རྣམས་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད། སྔར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མེད། ཕྱིས་འཁྲུལ་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་མ་བྱས། ད་ལྟ་མི་བྱེད། ཕྱིས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །མ་བཅོས་པའི་མཆོག་ཆེན་པོ། མ་བསླད་པའི་གཞི་ཆེན་པོ། མ་བསྒྱུར་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ནི། སྔར་འཁོར་བ་ན་གནས་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་འཁོར་བ་ན་གནས་མི་སྲིད། ཕྱིས་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ནི། སྔར་སེམས་ཅན་ཉིད་དང་བྲལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་སེམས་དང་བྲལ་མི་སྲིད། ཕྱིས་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་མེད་པ་ལས། སྣང་བར་ཤར་བའོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད། སྔར་སངས་རྒྱས་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་སངས་ རྒྱས་མི་སྲིད། ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དབྱིང
Chinese
显现于多处之境也。秘密之境乃显现之大显现，是身之大显现，种种不同，语无间断而能成办事业。佛身之光不可思议，如明点之聚集放射光芒般，极其炽盛。大密咒之事业无余遗留，各自放射。 本初即具足四种安住之法，且无有分离。唉玛吙！秘密咒安住于秘密咒自身，从智慧自身转变为大智慧。从法性母显现为坛城与眷属。无生之现证佛陀，见无境之极清净显现。身与智慧，自性本无。从空性中，智慧心光炽燃。非黑暗，乃大光明。此后，从不可见之大显现中，向显现为明觉身相续者，如是祈请：祈请具光之秘密明觉，为我等示现光明之显现。如是祈请。此后，从明觉遍布虚空之大境中，如是宣说：奇哉！显现之眷属们，谛听！我于真实明觉自身，无有错乱。何者耶？明觉身相续自身。往昔未曾错乱，现在没有错乱，将来不可能错乱。因此，乃不谬之佛陀。法界极清净之明灯自身，往昔未曾造作，现在不造作，将来不会造作。因此，称为不造作之法。无勤作之大殊胜，无错谬之大基，无转变之大显现。具足三大自性者，称为不谬之佛陀，不造作之法之教示。明觉金刚相续之身自身，往昔未曾安住于轮回，现在不可能安住于轮回，将来不会安住于轮回。法界极清净之明灯自身，往昔未曾与有情分离，现在不可能与心分离，将来不会分离。因此，从无显现中，显现而生。明觉金刚相续之身自身，往昔未曾成佛，现在 不可能成佛，将来不会成佛。法界
English
Appearing in many places. The secret realm is the great appearance of appearance, it is the great appearance of the body, various and different, the speech is uninterrupted and can accomplish the cause. The light of the Buddha's body is inconceivable, like the gathering of bindus radiating light, extremely blazing. The actions of the great secret mantra are completely without remainder, and radiate separately. From the beginning, it has the four ways of abiding and is inseparable. Emaho! Since the secret mantra abides in the secret mantra itself, from wisdom itself it transforms into great wisdom. From the nature of reality mother, it appears as mandala and retinue. The unborn manifest Buddha sees the appearance of the realm without extreme purity. Body and wisdom are inherently non-existent. From emptiness, the wisdom heart light blazes. It is not darkness, but great light. Then, from the great appearance of invisibility, to the one who appears as the continuum of the body of awareness, he prayed like this: Please show us the clear appearance of the secret awareness with light. So he asked. Then, from the great realm of awareness pervading the sky, he said this: Listen carefully, all you who appear! I am not confused about the true awareness itself. What is it? The body itself is the continuum of awareness. It has never been confused before, it is not confused now, and it will never be confused in the future. Therefore, it is the Buddha who is not mistaken. The lamp of the realm of perfect purity itself has never been made before, it is not made now, and it will not be made in the future. Therefore, it is called the Dharma that is not made. The great supreme of non-effort, the great basis of non-error, the great appearance of non-transformation. The one who possesses the nature of the three great ones is called the Buddha who is not mistaken, the teaching of the Dharma that is not made. The body of awareness vajra continuum itself has never resided in samsara before, it is impossible to reside in samsara now, and it will not reside in samsara in the future. The lamp of the realm of perfect purity itself has never been separated from sentient beings before, it is impossible to be separated from the mind now, and it will not be separated in the future. Therefore, from the absence of appearance, it arises as appearance. The body of awareness vajra continuum itself has never become a Buddha before, now it is impossible to become a Buddha, and it will not become a Buddha in the future. The realm of reality.