Tibetan
ས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད། སྔར་སེམས་ཅན་ལ་གནས་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་གནས་མི་སྲིད། ཕྱིས་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ། མན་ངག་མཚོན་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ནི། སྔར་རྒྱབ་གྱེས་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་གྱེས་མི་སྲིད། ཕྱིས་གྱེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལུང་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ལ། མན་ངག་ལ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་། འཁོར་བ་ཉིད་སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཕྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། གང་ཟག་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད། སྔར་མ་རྟོགས། ད་མི་རྟོག །ཕྱིས་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དུས་ཆེན་པོ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །རིག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ལ། འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་། སྣང་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། དགོངས་གཅིག་མཁའ་ཀློང་གཉིས་སུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་སྐུ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་གསལ་བ་ངང་གིས་མེད། །རྒྱུ་མཐུན་མ་ཡིན་སྣང་བ་རང་སར་དག །བྱུང་ཚུལ་མ་ཡིན་བྱུང་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བསྐྱེད་ཚུལ་མ་ཡིན་སྣང་ཚུལ་གཉིས་སུ་སྣང་། །ཆོས་ཉིད་མིང་དང་ཡང་དག་ཉིད་དུ་བྲལ། །དག་པའི་ནམ་མཁའ་ངོས་བཟུང་ཀུན་ལས་འདས། །ཨ་ཡི་སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གཉིས་མེད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་གསལ། །བྱ་བྱེད་མ་འགགས་དམིགས་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། ། མ་འགགས་འགག་མེད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །གསང་བའི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་ཀྱེ། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །གསུང་གི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅི་ཡང་མཛད། །རིག་པའི་བྱ་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ། མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྒྱུད་བྱས་པ་མེད་པའི་རིག་པས། ལུང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་ཚེ་ཐབས་འགག་པ་མེད་པའི་སྣང་བའི་རྣ་བས་ཉན་པ། ཀྱེ་ཀྱེ། སྣང་རྒྱུ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྐུ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་དང་། འོད་དང་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དང་། དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་དང་། སེམས་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་དང་། སྲོག་མེད་པའི་སྐུ་དང་བཅས་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་དང་བཅས་པ། ཡུལ་མེད་པའི་གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ། མ་བྱས་པའི་ར་བ་དང་བཅས་པ། མ་བྲིས་པའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། མ་བཅད་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པ། མ་བཀོད་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། མ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དྲི་མའི་ཕྱོགས་མེད་པ་ལས། དེའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་སངས་པ། རྐྱེན་དག་པ། ཡུལ་མ་འགགས་པ། རང་གྲོལ་བ། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ། ཡུལ་དྲུག་ལས་འདས་པ། ཆེན་པོ་ལྔ་དབྱིངས་སུ་དག་པ། མི་འཇིག་པ། རྐྱེན་མེད་པ་ལས། རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བ། བལྟར་མེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ། ཕྱོགས་མེད་པ་ལ་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་པའོ། །ཀྱེ་མ། སྣང་བ་ལ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །དུ་མའི་ཐ་སྙད་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཆུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་མང་བར་འཕྲོ་ཞིང་ཚུགས་པ་མེད་པའོ། ། ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའོ། །འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཉིད་དོ། །རིག་པའི་སྐུ་ནི་གསལ་ཆ་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ང་ནི་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་འདས་པའོ། །ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། དོན་དམ་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཡུལ་མེད་པའི་ཀློང་དག་པ་ལས། སྣང་བའི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་རིག་པས། སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མི་མཉམ་པའི་མཁའ་ཀློང་དག་པས་རབ་ཏུ་ཉན་ནོ། །ཀྱེ་ཀྱེ། སྣང་བ་འདིའི་མཚོན་ཚུལ་ལ། ཡི་གེ་མེད་ཅིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་མེད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་མཚོན་པ་ངང་གིས་མེད་པ། ཡུལ་མེད་པ། སེམས་མེད་པ། ཡི་གེ་མེད་པ། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་མེད་པ། ལུང་མེད་པ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་མེད་པ། ཚིག་ཐམ
Chinese
那完全清净之灯，过去未曾安住于有情，现在不可能安住，将来也不会安住。因此，对于没有预言的事物，称为可以用口诀来表示。唉玛伙！佛与有情二者，过去未曾背离，现在不可能背离，将来也不会背离。因此，对于教言没有错乱，称为口诀上产生了错乱。一切有情虽然安住于轮回中，但轮回本身过去未曾见过，现在也见不到，将来也不会见到。因此，对于法性有分别，称为对于补特伽罗没有分别。圆满正等觉金刚之身，过去未证悟，现在不证悟，将来也不会证悟。因此，对于佛没有分别，称为对于显现方式有分别。这是开示佛与有情没有巨大差别。觉性的实相本身，虽然没有错乱，但在显现方式上却似乎有错乱。因此，称为佛与有情二者未曾从一中移动。唉玛伙！唯一的意旨不在虚空之中，密咒金刚萨埵是觉性的身。不是常有，完全没有断灭。不是空性，光明自然存在。不是因缘和合，显现自在清净。不是生起的方式，生起的方式完全圆满。不是生起的方式，显现的方式显现为二。法性脱离了名称和真实。清净的虚空超越了一切执着。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的显现，无生没有执着。无二清净的智慧在虚空中显现。行为不间断，完全没有目标。因为没有自性，如同镜中的影像。不间断，无有间断，安住于一切的精要之中。秘密的实相就是这样。嗟嗟！因为身之显现不间断，语之游舞示现一切，意之事业做一切。因为觉性的行为不间断，心的分别多种多样。这是在无字大续中，对于没有错乱的觉性本身，开示了没有造作的法之章节，即第三品。之后，又是没有造作的续部觉性，对没有教言的普贤佛母开示，当时，方法不间断的显现
English
That very lamp of perfect purity, has never dwelled in sentient beings in the past, cannot dwell now, and will not dwell in the future. Therefore, for that which is without prophecy, it is said that it can be shown through pith instructions. Emaho! Buddhas and sentient beings, the two, have never turned their backs on each other in the past, cannot turn their backs now, and will not turn their backs in the future. Therefore, for that which is without error in the teachings, it is said that error has arisen in the pith instructions. Although all sentient beings dwell in samsara, samsara itself has never been seen in the past, is not seen now, and will not be seen in the future. Therefore, although there is conceptualization of dharmata, it is said that there is no conceptualization of the individual. The perfectly complete Buddha, the vajra body itself, has not been realized in the past, is not realized now, and will not be realized in the future. Therefore, although there is no conceptualization of the Buddha, it is said that there is conceptualization of appearances. This is the teaching that there is no great difference between Buddhas and sentient beings. The very nature of awareness, although without error, appears as if there is error in the way it appears. Therefore, it is said that Buddhas and sentient beings, the two, have not moved from one. Emaho! The single intention is not in the two spaces of the sky. Secret mantra Vajrasattva is the body of awareness. It is not permanent, and there is absolutely no annihilation. It is not emptiness, clarity is naturally present. It is not causal coincidence, appearance is naturally pure. It is not the way of arising, the way of arising is completely perfect. It is not the way of generation, the way of appearance appears as two. Dharmata is separated from name and truth. The pure sky is beyond all grasping. The appearance of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: None) is unborn, without grasping. The non-dual pure wisdom is clear in the sky. Activity is unceasing, there is absolutely no object. Because there is no self-nature, it is like a reflection in a mirror. Unceasing, without cessation, it dwells in the essence of all. The secret nature is just like that. Kye kye! Because the appearance of the body is unceasing, the play of speech shows everything, and the activity of mind does everything. Because the activity of awareness is unceasing, the thoughts of mind are various. This is from the great tantra without letters, the chapter on teaching the uncreated dharma in the very awareness without error, the third chapter. Then again, the awareness of the tantra without creation, spoke to Samantabhadri, who has no teachings. At that time, the appearance of unceasing means
Chinese
以耳倾听。奇哉！奇哉！ 具有远离显现对境之大智慧。金刚链身乃是无数之大显现，即是身，明点，明点之半身，智慧，智慧之色身，光和光之聚散，无气息之流动，无心之种种，以及无命之身。此乃清净之法界灯，即是无有遍布之自声，具有无境之明分，具有未造之围墙，具有未写之边线，具有未断之境，具有未设之显现。如是法界与觉性无离无合而住，乃是未缘之境大显现，从无垢之方，其自性乃是因清净，缘清净，境不灭，自解脱，具有自之体性，超越六境，五大清净于法界，不坏灭，从无缘之中，由缘而解脱，无可观看却甚稀奇，无有方所而观者不灭。嗟！显现之身不可思议而生。于舍弃众多名言之界中证悟。佛身极多而放射，无有驻足。 本体未动摇而示现种种。未脱离轮回而涅槃。未动摇于法身之显现。乃是周遍显现且不压伏。觉性之身乃是大平等之明分，得见广大之金刚身显现，我乃是远远超越作者。如是无字续秘密大续中，真实义显现品第四竟。之后又从无境之清净界中，具有不可思议之显现蕴，以方便之觉性，对威力之智慧所说之语，以不平等之虚空界清净而谛听。奇哉！奇哉！此显现之表示，无有文字且超越一切言词。一切言说自然而无，种种之表示自然而无，无境，无心，无字，因无字之故，无续，无教，一切诀窍皆无，一切言词
English
Listen with your ears. O marvel! O marvel! Endowed with great wisdom that is free from the object of appearance. The body of the Vajra Garland is a great appearance of countless forms: the body, the bindu, the half-body of the bindu, wisdom, the form body of wisdom, light and the gathering and dispersing of light, the movement without breath, the various forms without mind, and the body without life. These are the pure lamps of the expanse, possessing self-sound without pervasiveness, possessing clarity without object, possessing a fence that is unmade, possessing a border that is unwritten, possessing a realm that is uncut, possessing an appearance that is unarranged. Thus, the expanse and awareness abide inseparably, being the great appearance of an unobjectified realm. From the side of impurity, its essence is the purity of cause, the purity of condition, the non-cessation of the realm, self-liberation, possessing its own essence, transcending the six realms, the five great elements purified into the expanse, imperishable, from the absence of conditions, liberated by conditions, wonderful in that there is nothing to see, in that there is no direction, the seer does not cease. Alas! The body of appearance arises inconceivably. Awakening in the realm where manifold terms are abandoned. The body of the Buddha radiates exceedingly and is without standing. While the essence does not waver, it shows various forms. Without passing beyond samsara, it is nirvana. Without wavering from the appearance of the Dharmakaya. It is that which appears everywhere and is not overwhelming. The body of awareness is great, equal clarity, and the vast appearance of the Vajra body will be seen, for I am utterly beyond the very act of doing. Thus, from the great secret tantra, the tantra without letters, the fourth chapter, the chapter on the appearance of ultimate meaning, is complete. Then again, from the pure realm without object, possessing an inconceivable mass of appearances, with the awareness of skillful means, the Lord spoke to the wisdom of power, and listened intently with the purity of the uneven space realm. O marvel! O marvel! For the expression of this appearance, there are no letters and it is beyond all words. All expressions are naturally absent, the various expressions are naturally absent, without object, without mind, without letters, and because there are no letters, without tantra, without scripture, all instructions are absent, all words are absent.