Tibetan
ས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་མུན་དང་སྣང་མེད་པས། །མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་རྟོག་གཉིས་མེད་པས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་བས། །ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་མེད་པས། །ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ནི་འགྲན་པའི་ཟླ་མེད་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ང་ནི་བཅོས་པའི་ཚིག་མེད་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན། །ང་ལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ང་ལ་གནས་པའི་ས་མེད་ཀུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ང་ནི་སྟོང་པའི་སེམས་མེད་ཀུན་ལ་མཚོན་པ་ཡིན། །ང་ནི་དྲན་པའི་ཡིད་མེད་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། །ང་ནི་རེ་བ་ཉིད་མེད་ཀུན་ལ་ཡངས་པ་ཡིན། །ང་ནི་གཡང་ས་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་འཕྲོ་བ་ཡིན། །ང་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་མེད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ང་ནི་ཕྱིན་པའི་གནས་མེད་ཀུན་ ལས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ང་ནི་བྱ་བྱེད་གཉིས་མེད་སྣང་བ་སོ་སོ་པའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སེམས། །ཐམས་ཅད་གནས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་གྲགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་གསུང་། །མཐོང་བ་མ་འགགས་ང་ཡི་གཟུགས་ལྟར་སྣང་། །ཐོས་པ་མ་འགགས་ང་ཡི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས། །སྣོམ་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་དྲི་ལྟར་ཚོར། །མྱོང་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་རོ་ལྟར་བདའ། །ཚོར་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །གསང་བའི་ཉོན་མོངས་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ཡི་དུར་ས་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་ཆ། །སྣང་བ་མེད་པ་ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །གཅོད་བྱེད་མགྱོགས་པའི་ཡིད་དྲུག་མ་འགགས་པས། །དྲན་བྱེད་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཤར། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་རླུང་ལྔ་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ཕོ་བྲང་མ་བཀོད་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཡེ་ནས་དག་པའི་སྐུ་ལྔ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཐབས་ལ་ཞེན་མེད་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར། །ཆགས་པ་མེད་པས་སྐུ་ལྔ་ཕྱི་ནང་མེད། །ཡངས་ཆེན་དག་པའི་སྐུ་ལྔ་རང་མངའ་བས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཕྱིན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རང་གསལ་བས། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མཐོང་། །བྱས་པ་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་གདོས་ཐག་བཅད། །སངས་རྒྱས་
Chinese
地的三法全然圆满，我无一与二之别故，明点的诸法全然圆满，我无暗与明之别故，显现之诸法全然圆满，我无我执二取之别故，空性之法全然圆满，我无二垢之别故，五种光明分全然圆满，我五身自显现故，一切刹土全然圆满，我无舒卷取舍故，文字之义全然圆满，我乃无有匹敌，胜过一切者，我乃无有造作之语，胜过一切者，我无可见之境，遍及一切者，我无所住之地，依于一切者，我乃无有空性之心，象征一切者，我乃无有忆念之意，入于一切者，我乃无有希求，广大一切者，我乃无有悬崖，照耀一切者，我乃无有错乱之境，乃大光明，我乃无有行持之因，行持一切者，我乃无有去处，超越一切者，我乃无有能作所作，乃各自显现者。一切生起，乃迷乱显现我之心，一切安住，乃迷乱显现我之意，一切显现，乃迷乱显现我之身，一切声响，乃迷乱显现我之语。所见无阻，如我之色般显现，所闻无阻，如我之声般响起，所嗅无阻，如我之香般觉受，所尝无阻，如我之味般品尝，所触无阻，如我之意般迅速。秘密之烦恼，乃我之神变，佛与有情，乃我之墓地。普作我乃显现自明分，无有显现，初始之时，断除迅速之六识无阻，忆念无阻，六聚自然显现。无有阻碍之五风运转故，宫殿未建，显现以幻网遮蔽。本初清净之五身无有聚散，不执著于方便，显现自然呈现。无有贪执故，五身无有内外。广大清净之五身自具故，空性之显现自生故，无有去处之地到达彼岸。大空性之行境自明故，无有分别之唯一佛陀得见。非是造作，斩断轮回之重缚。佛陀。
English
The three laws of the earth are completely fulfilled. Because I have no difference between one and two, the laws of bindus are completely fulfilled. Because I have no darkness and light, the laws of manifest appearance are completely fulfilled. Because I have no difference between self-grasping and dualistic thinking, the laws of emptiness are completely fulfilled. Because I have no difference between two stains, the five aspects of clarity are completely fulfilled. Because the five bodies appear to me spontaneously, all realms are completely fulfilled. Because I have no expansion and contraction, the meanings of letters are completely fulfilled. I am unrivaled, victorious over all. I am without artificial words, superior to all. I have no object to see, pervading all. I have no place to dwell, relying on all. I have no empty mind, symbolizing all. I have no memory, entering all. I have no hope, vast to all. I have no abyss, shining on all. I have no place of delusion, but great light. I have no cause for action, acting on all. I have no place to go, transcending all. I have no doer and deed, but separate appearances. All arising is the deluded appearance of my mind. All abiding is the deluded appearance of my heart. All appearing is the deluded appearance of my body. All sounding is the deluded appearance of my speech. Seeing is unceasing, appearing like my form. Hearing is unceasing, sounding like my voice. Smelling is unceasing, feeling like my scent. Tasting is unceasing, savoring like my taste. Touching is unceasing, quick like my mind. Secret afflictions are my miracles. Buddhas and sentient beings are my graveyard. The all-creator, I am the self-luminous part of appearance. When there is no appearance, at the beginning of time, the six consciousnesses that cut quickly are unceasing. Memory is unceasing, and the six aggregates arise freely. By moving the five unobstructed winds, the palace is not built, and the appearance is covered by a net of illusion. The five bodies that are pure from the beginning have no gathering and scattering. Without attachment to means, appearance arises freely. Without attachment, the five bodies have no inside and outside. Because the vast and pure five bodies are self-possessed, the appearance of emptiness arises spontaneously. In a place where there is no going, one goes beyond. Because the realm of great emptiness is self-luminous, the one Buddha without concept is seen. It is not made, cutting the heavy bonds of samsara. Buddha.
Tibetan
པས་ཀྱང་སྐུ་གཅིག་གཅིག་གིས་བརྒྱན། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་འཕགས། །ཀྱེ་མ། བསད་བཅད་ལས་ལ་དགའ་ན་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ན་རང་སྣང་མ་དང་ཕྲད། །རྒྱུ་འབྲས་རྩད་ནས་བཅད་ན་རྒྱུ་དྲུག་རྩལ་གསུམ་འབྱོངས། །དགེ་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ཉེ། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་བཏང་ན་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབ། །སེམས་འཛིན་ལྟ་སྒོམ་མེད་ན་ཆོས་སྐུ་དངོས་པོ་ཡིན། །ལྟ་བའི་རྩལ་གསུམ་འབྱོངས་ན་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཀློང་། །བྱ་བྱེད་གཡེང་བ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ས། །གཅིག་པུར་དལ་བར་འདུག་ན་རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་འབྱུང་། །ཐད་ཀ་གྲོགས་ སུ་ཤེས་ན་ཅོག་བཞག་གཅིག་གི་ངང་། །དེ་དང་རྒྱུན་དུ་གནས་ན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཉིད་ལས། རྗེས་སུ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རིག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡང་མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་མ་རིག་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོས། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་པའི་དགོངས་པའི་བཞག་ས་ཆེན་པོ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རིག་པས། སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ། སྣང་རྒྱུད་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ངས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་སྣང་བ་ཉིད་བསྟན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་སྣང་བའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག །རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི། གྲངས་ནི་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ། མི་འགྱུར་བ་རྩ་བའི་ལུང་ཆེན་པོ། ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་འགྲོས་ཆེན་པོ། མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཡིག་ཆེན་པོ། བརྟགས་པར་དཀའ་བའི་འཕྱོངས་ཆེན་པོ། བལྟ་བར་དཀའ་བའི་མེ་ལོང་ཆེན་པོ། བགྲོད་པར་དཀའ་བའི་ལམ་ཆེན་པོ། གནས་པར་དཀའ་བའི་ཡུལ་ཆེན་པོ། ཕྱིན་པར་དཀའ་བའི་ས་ཆེན་པོ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ། གཏིང་མེད་པའི་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཆེན་པོ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོ། ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཅོད་བྱེད་ཆེན་པོ། ཡུལ་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ། བེམས་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ག
Chinese
以身也以一又一之身庄严。 从智慧中以大差别而超胜。 噫！若喜杀害之事，则大光明显现。 若度脱一切有情，则与自显之母相遇。 若断绝因果之根，则六因三力生起。 若断绝善之相续，则与子嗣亲近。 若舍弃内外之事，则光明以广大而增益。 若无执持心之见修，则法身是实物。 若通达见之三力，则光明是身之虚空。 若无所作散乱，则法性是安乐之地。 若独处寂静，则三力于身生起。 直接为友 若知，则处于唯一安住之状态。 若与之恒常安住，则于彼作何事？ 大光明于一切处皆真实安住。 秘密咒之实物即是彼。 如是，于无字续秘密中，名为“随后讲述之基础”之第一品。 之后，安住于觉性自性无有任何阻碍而显明之意境中。 之后，无有而显现之主如是请问： 噫！觉性之身极清净大者。 请宣说圆满正觉佛陀之觉性意境之安住处大者。 如是请问。 之后，实相之觉性，对显现方便之眷属开示道： 噫！虽无显现之相续，然显现之眷属们谛听。 我将开示未被遮蔽方所遮蔽之显现本身。 莫散乱于极显现之义而谛听。 根本之大意境是： 以四数而决定。 此即是：觉性不谬误为智慧而开示，不变之根本大教言，广大之法性大光明，意境法性之大力量，见解自生之大行境，不变之橛字大者，难以测度之广大，难以观看之大镜，难以行走之大道，难以安住之大处，难以到达之大地，无有而显现之大光明，无底之难以测度之大者，无有周遍之原始清净大者，于大知断除者，于境识二者无有之大意境，无有质碍之大光明，不变之智慧。
English
Also, adorned with one and one bodies. From wisdom, it excels with great distinction. Alas! If one delights in the act of killing and cutting, then great clarity arises. If all sentient beings are liberated, then one meets with the self-appearing mother. If the root of cause and effect is severed, then the six causes and three strengths arise. If the continuity of virtue is severed, then one is close to the lineage of descendants. If external and internal activities are abandoned, then appearance is increased by vastness. If there is no mind-holding view and meditation, then the Dharmakaya is a real object. If the three strengths of view are mastered, then appearance is the expanse of the body. If there is no activity or distraction, then the nature of reality is the place of bliss. If one dwells alone in leisure, then the three strengths arise in the body. Directly as a friend If one knows, then in the state of a single dwelling. If one constantly abides with it, then what is there to do with it? Great appearance truly abides in all things. The very essence of secret mantra is that. Thus, from the secret tantra without letters, the first chapter is called "The Basis for Subsequent Discussion." Then, he remained in equipoise in the intention of the nature of awareness, which is clear without any obstruction. Then, the lord of appearance, which appears without being, asked thus: Alas! The great, completely pure body of awareness. Please speak of the great abiding place of the intention of the awareness of the perfectly enlightened Buddha. Thus he asked. Then, the awareness of reality spoke to the retinue of appearance as a means: Alas! Although there is no continuity of appearance, listen, you retinues of appearance. I will show the appearance itself, which is not obscured by the obscuring side. Listen without being distracted from the meaning of the extremely apparent. The great intention of the root is: It will be determined by the number four. That is to say: awareness is shown without being mistaken for wisdom, the unchanging great root scripture, the vast great appearance of reality, the great power of the intention of reality, the great course of self-arisen view, the unchanging great nail letter, the great unfathomable, the great mirror difficult to see, the great path difficult to traverse, the great place difficult to dwell in, the great earth difficult to reach, the great appearance of appearing without being, the great unfathomable without bottom, the great primordial purity without pervasion, the great cutter for great knowledge, the great intention without object and knowledge, the great appearance without substance, the unchanging wisdom.