Tibetan
ར་ན་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་ཆོད་ན་མྱ་ངན་འདས། །བྱ་བཙལ་ཞེ་འདོད་མེད་ན་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་གྲོལ་ལུགས་ནི། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཀུན། །རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་རང་སར་གྲོལ། །སྡུག་བསྔལ་མཚན་མ་དངོས་མེད་གྲོལ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་གྲོལ། །སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཡུལ་ཡང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དངོས་མེད་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་རང་སར་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡའ་གནད་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་དམ་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཇུག་པའི་དགྲའི་སྲོག་མ་བཅད་ན་སངས་མི་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་གསལ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཞུས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པའི་དགྲ་དེ་ནི་གང་ལགས། དེའི་སྲོག་རྩ་ཇི་ལྟར་བཅད། དགྲ་དེ་ ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མཆིས། དགྲ་དེའི་རྩ་བ་གང་དུ་མཆིས། དགྲ་དེ་ལ་ཇོ་བོ་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་དགྲ་དེའི་ཇོ་བོ་ཇི་ལྟར་འདུལ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ལན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་དགྲ་ནི་དུག་ལྔ་ལགས་སོ། །དགྲ་དེའི་གྲངས་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལགས་སོ། །དགྲ་དེའི་རྩ་བ་ནི་འགོང་པོ་ང་བདག་ཏུ་འདུས་སོ། །དགྲ་དེའི་ཇོ་བོ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེ་འདོད་ལགས་སོ། །དགྲ་དེའི་སྲོག་རྩ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཅོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། དགྲ་དེའི་སྲོག་རྩ་བཅད་ལགས་སམ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ལན་གསུངས་པ། དགྲ་དེའི་སྲོག་རྩ་ནི་བཅད་མི་དགོས་ཏེ། དགྲ་དེའི་རྩ་བ་ང་བདག་ཆོད་པས་འཆིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། ང་བདག་སྲོག་རྩ་ཇི་ལྟར་བཅད། །སྲོག་གཅོད་བཤན་པ་གང་གིས་བགྱི། །སྲོག་རྩ་བཅད་ཐབས
Chinese
若那涅槃。若断除分别之网则涅槃。若无所求所欲则涅槃。如是说。从轮回之痛苦中解脱而示现涅槃之品，第二十品。之后，自显童子向无边解脱之导师请问：相之事物如何解脱？导师向眷属开示：相之事物解脱之方式是，显现世间器情一切事物，皆在自显法性界中解脱。境之事物于自处解脱。痛苦之相无实解脱。轮回于涅槃中解脱。五门大彻大悟。境亦于无执著中解脱。一切皆于自性无实中解脱。如是说。示现相之事物于自处解脱之品，第二十一品。之后，自显童子向无边解脱之导师请问：空行母秘密之表示关键为何？导师向眷属开示：大 गुरु（梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु）上师和事业空行母所说之秘密表示法是：若不断除对一切有情有害、有损、令其痛苦之仇敌之命，则不成佛。如是说。之后，宝光空行母向事业空行母请问：对一切有情有害之仇敌是何？彼之命根如何断除？仇敌 有多少种？仇敌之根本在何处？仇敌有主吗？若有，如何调伏仇敌之主？如是请问。事业空行母回答说：对一切有情有害、有损之仇敌是五毒。仇敌之数量是八万四千烦恼。仇敌之根本是贡布我执。仇敌之主是无明贪欲。仇敌之命根是无生而断除。如是说。又，宝光空行母请问：仇敌之命根已断除吗？如是请问。事业空行母回答说：仇敌之命根不必断除，因仇敌之根本我执断除而死。如是说。又，宝光空行母请问：我执命根如何断除？断命屠夫由谁来做？断命根之方法
English
Ra Na Nirvana. If the net of conceptualization is cut, then Nirvana. If there is no seeking or desire, then Nirvana. Thus it was said. The chapter showing liberation from the suffering of Samsara and passing into Nirvana, the twentieth chapter. Then, Rangnang Khyeu Chung asked the teacher who is completely liberated from the extremes: How are the objects of characteristics liberated? The teacher spoke to the assembly: The way the objects of characteristics are liberated is that all the objects of appearance and existence, container and contents, are liberated in the self-appearing Dharmata realm. The objects of the environment are liberated in their own place. The characteristics of suffering are liberated as unreal. Samsara is liberated into Nirvana. The five gates are liberated into great transparency. The environment is also liberated without clinging. Everything is liberated as naturally unreal. Thus it was said. The chapter showing the liberation of the objects of characteristics in their own place, the twenty-first chapter. Then, Rangnang Khyeu Chung asked the teacher who is completely liberated from the extremes: What is the key point of the secret signs of the Dakinis? The teacher spoke to the assembly: The secret signs and Dharma spoken by the great Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु) and the Karma Dakini are: If you do not cut the life of the enemy who harms, injures, and causes suffering to all sentient beings, you will not attain Buddhahood. Thus it was said. Then, Rinchen Salwai Dakini asked the Karma Dakini: Who is the enemy who harms all sentient beings? How is their life force cut? How many kinds of enemies are there? Where is the root of the enemy? Does the enemy have a lord? If so, how is the lord of the enemy subdued? Thus she asked. The Karma Dakini answered: The enemy who harms and injures all sentient beings is the five poisons. The number of enemies is eighty-four thousand afflictions. The root of the enemy is the demon clinging to self. The lord of the enemy is ignorance and desire. The life force of the enemy is cut off without birth. Thus it was said. Again, Rinchen Dakini asked: Has the life force of the enemy been cut? Thus she asked. The Karma Dakini answered: The life force of the enemy does not need to be cut, because the root of the enemy, clinging to self, dies when it is cut. Thus it was said. Again, Rinchen Dakini asked: How is the life force of clinging to self cut? Who is the butcher who cuts the life? The method of cutting the life force
Tibetan
་ཇི་ལྟར་བཅད། །དགྲ་དེའི་ཇོ་བོ་གང་གིས་འདུལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་བཀའ་སྩལ་པ། དགྲ་དེའི་སྲོག་གཅོད་གཤེད་མ་ནི། །རང་བྱུང་རང་གྲོལ་བཤན་པ་ཡིས། །མུ་མཐའ་ཡས་པའི་གྲོགས་བཙལ་ནས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དཔུང་བཅས་ཏེ། །ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཚོན་ཁྱེར་ལ། །མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་སུ། །འཕྲང་གསུམ་བཅད་ནས་མཁར་སྒོའི་ནང་། །ཡིད་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཁང་པ་ན། །དགྲ་བོ་ང་བདག་འདུག་པ་ལ། །རང་བྱུང་ངང་དྭངས་བཤན་པ་ཡིས། །ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་སྐེ་བཅད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་བཏོན་ནས། །མ་རིག་ང་བདག་སྲོག་བཅད་པས། །སྐྱེ་ཤི་རྩད་ཆོད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཀ་དག་འོད་གསལ་ཀློང་ན་གནས། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དཔའ་བོ་ཡིས། །ཇོ་བོ་ཞེ་འདོད་སྲོག་རྩ་བཅད། །དེ་ལྟར་དགྲ་རྣམས་སྲོག་ཆོད་པས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀར་འགྱུར། །བྱར་མེད་བློ་འདས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཆོས་ཅན་རིག་པའི་མུ་མཐའ་གྲོལ། ། ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་སྟེ། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཀློང་དུ་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཇི་ལྟར་མེད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ན། །ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་འདུས་པས། །རིམ་དགུའི་གྲུབ་མཐའ་མེད་པར་བཤད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། །ཉན་ཐོས་དཀའ་ཐུབ་འདུལ་ཁྲིམས་མེད། །རང་རྒྱལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཚངས་སྤྱོད་མེད། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་བསྲུང་བྱ་མེད། །ཀྲི་ཡའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་མེད། །ཨུ་པའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་མེད། །ཡོ་གའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད། །ཡོད་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་བཞི་མེད། །མ་ཧཱའི་ཏིང་འཛིན་བསྙེན་བསྒྲུབ་མེད། །ཨ་ནུའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཨ་ཏིའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། །རིག་པ་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་མེད། །ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ན། །རིམ་དགུའི་གྲུབ་མཐའ་ངང་གིས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཐོད་རྒལ་ལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བླ་མེད་ཐོད་རྒལ་ལྟ་སྒོམ་ནི། །དོན་ལ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་ཀྱང་། །མ་མཚོན་རྟོགས་པ
Chinese
如何斩断？ 那个敌人的主宰由谁来调伏？ 这样请问之后，事业空行母如此说道： 斩断那个敌人性命的刽子手是， 自生自解脱的屠夫， 寻找无边无际的帮手后， 与无生本来清净的军队一起， 手持智慧宝剑的武器， 在黑暗与光明的分界线上， 斩断三条要道后在城堡门内， 在意念轮转的三座房屋里， 居住着敌人我执， 自生自然清净的屠夫， 以智慧宝剑斩断头颅， 用金刚铁钩取出心脏后， 斩断无明我执的性命， 生死之根彻底断绝融入法界中， 安住在本来清净光明之中， 由三身任运成就的勇士， 斩断主宰贪恋的命根， 如此斩断所有敌人性命后， 转变为无生本来清净的坛城， 融入无为超离心识的法界中， 解脱有法觉性的边际。 法性深广无垠， 成为无名空性的虚空， 如此说道。 空行母秘密的表法教导的第二十二品。 之后，自显童子向， 彻底解脱边际的导师请问： 乘的宗派如何不存在？ 这样请问后，导师向眷属们说道： 如果证悟圆满无上的意义， 由于所有乘的宗派都包含在其中， 因此宣说没有九次第的宗派。 那又是如何不存在的呢？ 没有声闻的苦行和律仪， 没有缘觉的苦行和梵行， 没有菩萨的誓言和守护， 没有克里亚的沐浴和洁净， 没有邬波的垢染和净化， 没有瑜伽的真言和手印， 没有有无神变四相， 没有玛哈的禅定和修持， 没有阿努的法界和智慧， 没有阿底的显现法身和， 觉性佛陀的假立， 如果证悟圆满无上的意义， 九次第的宗派自然而然不存在， 如此说道。 如果证悟圆满无上乘的意义， 宣说没有乘的宗派的第二十三品。 之后，自显童子向， 彻底解脱边际的导师请问： 直断的见修行如何？ 这样请问后，导师向眷属们说道： 无上直断的见修行， 意义上虽然超离诠释言说， 但不诠释的证悟
English
How to cut it? Who will subdue the lord of that enemy? After asking this, the Karma Dakini said: The executioner who cuts off the life of that enemy is: The self-born, self-liberated butcher, After seeking limitless helpers, Together with the army of unborn, pure essence, Holding the weapon of the wisdom sword, On the boundary between darkness and light, After cutting off the three straits, inside the castle gate, In the house of the three mind-wheels, The enemy ego resides, The self-born, naturally clear butcher, With the wisdom sword cuts off the head, With the vajra hook extracts the heart, By cutting off the life of ignorant ego, The root of birth and death is completely cut off and dissolves into the dharmadhatu, Abiding in the pure, clear light of the essence, The hero of the three kayas, spontaneously accomplished, Cuts off the life force of the lord's desire, Thus, by cutting off the lives of all enemies, It transforms into the unborn, pure essence mandala, Dissolves into the uncreated, mind-transcending dharmadhatu, Liberating the boundaries of phenomenal awareness. The nature of reality is vast and boundless, Becoming a nameless, empty expanse, Thus he spoke. The twenty-second chapter, teaching the secret symbolic Dharma of the Dakini. Then, Self-Appearing Youth asked the teacher who completely liberated the limits: How do the tenets of the vehicles not exist? After asking this, the teacher said to the assembly: If one realizes the meaning of complete, unsurpassed, Because all the tenets of the vehicles are included in it, Therefore, it is said that there are no tenets of the nine stages. How is it that they do not exist? There is no austerity or discipline of the Shravakas, There is no asceticism or celibacy of the Pratyekabuddhas, There are no vows or protections of the Bodhisattvas, There is no ablution or purification of the Kriya, There is no impurity or purification of the Upa, There is no mantra or mudra of the Yoga, There are no four kinds of miraculous powers of existence and non-existence, There is no samadhi or practice of the Maha, There is no realm or wisdom of the Anu, There is no appearance of the Ati Dharmakaya, And no designation of awareness as Buddha, If one realizes the meaning of complete, unsurpassed, The tenets of the nine stages naturally do not exist, Thus he spoke. If one realizes the meaning of the complete, unsurpassed vehicle, The twenty-third chapter, teaching that there are no tenets of the vehicles. Then, Self-Appearing Youth asked the teacher who completely liberated the limits: How are the view and meditation of Trekchö? After asking this, the teacher said to the assembly: The view and meditation of the unsurpassed Trekchö, Although in meaning it transcends expression and speech, But the non-expressed realization