Tibetan
་མ། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དགོས་དོན་སྟོང་། །སྟོང་གནད་མ་ལ་དངོས་གནད་བུ། །སྟོང་ལས་ཀུན་འབྱུང་རང་གྲོལ་གནད། །གནད་ཀྱི་དགོས་དོན་དབྱེར་མེད་འདུས། །འཁྲུལ་པའི་གནད་ནི་ཡིད་རིག་སེམས། །རིག་མེད་འགྱུ་མེད་སེམས་མེད་གནད། །གནད་ཀྱི་དགོས་དོན་འཁྲུལ་པ་སངས། །སྣང་གསལ་ཉི་མའི་གནད་ཡིན་ཏེ། །འོད་གསལ་ཟླ་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་འཁྲུལ་པའི་གནད། །འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་འཁྲུལ་བཟློག་གནད། །སྲོག་གནད་སྙིང་ཡིན་བྱ་གནད་ཁ། །དེ་བཞིན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གནད། །གནད་ཀྱི་དགོས་དོན་འཁོར་འདས་གཉིས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། གནད་ཀྱི་དགོས་དོན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་མི་ལྟར་གྲོལ། ། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་གྲོལ་ལུགས་ནི། །གཏི་མུག་མ་སྤངས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་ལོངས་སྐུར་གྲོལ། །འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ། །ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་དབྱེར་མེད་གྲོལ། །ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་བདེ་ཆེན་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དུག་ལྔ་གཏན་བརླག་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དུག་ལྔ་གཏན་ནས་བརླག་ལུགས་ནི། །ཟབ་པར་བཤད་ཀྱིས་གུས་པར་ཉོན། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པ་ཡིས། །གཏི་མུག་མ་རིག་གཏན་ནས་བརླག །འོད་གསལ་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །རང་སྣང་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་པས། །ཞེ་སྡང་ངོ་བོ་གཏན་ནས་བརླག །ཆོས་ཉིད་གསལ་གདངས་ཆེན་པོར་གནས། །ཆགས་མེད་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་བས། །འདོད་ཆགས་ཞེན་པ་གཏན་ནས་བརླག །བདེ་ཆེན་གསང་བའི་ཀློང་ན་གནས། །ང་རྒྱལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པའི། །ཆེ་བའི་འཛིན་པ་གཏན་ནས་བརླག །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་གདམས་ངག་གིས། །ཕྲག་དོག་འཛིན་པ་གཏན་ནས་བརླག །གཉིས་འཛིན་གཏན་སངས་དོན་རྣམས་གྲུབ། །དུག་ལྔ་གཏན་བརླག་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་གཏན་ནས་བརླག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །མ་རིག་ཀ་ནས་
Chinese
མ། 显现与心识无别之必要为空性。空性之要点为母，实相之要点为子。从空性中生起一切，自解脱之要点。要点之必要无别而聚集。迷乱之要点乃意、识、心。无识、无动摇、无心之要点。要点之必要为迷乱清净。显现明亮为太阳之要点。光明清澈为月亮之要点。五根五境为迷乱之要点。无执著、通透为遣除迷乱之要点。命之要点为心，鸟之要点为口。如是，初始与终结二者之要点。要点之必要为轮回与涅槃二者。从证悟与未证悟二者中产生。如是说。 从日月精华甘露海续中，开示要点之必要为轮回与涅槃二者之章节，第十四。 之后，自显光明者，向着无边际完全解脱之导师，说道：未舍弃烦恼，如人般解脱。 如是请问后，导师向眷属开示道：未舍弃烦恼而解脱之方式为：未舍弃愚痴而解脱为法身。未舍弃嗔恨而解脱为报身。未舍弃贪欲而解脱为化身。未舍弃我慢而解脱为无别。未舍弃嫉妒而解脱为大乐。如是说。开示未舍弃五毒而自解脱之章节，第十五。 之后，自显童子，向着无边际完全解脱之导师，请问道：如何彻底摧毁五毒？如是请问后，导师向眷属开示道：彻底摧毁五毒之方式为：甚深开示，恭敬谛听。以证悟无生原始清净之方式，彻底摧毁愚痴无明。见到光明原始清净之法性。自显自性成佛，彻底摧毁嗔恨之体性。安住于法性明朗大放光芒之中。无染著贪欲自解脱，彻底摧毁贪欲执著。安住于大乐秘密之界中。我慢自性完全清净，彻底摧毁傲慢之执著。安住于平等性大智慧之中。以无边际完全解脱之窍诀，彻底摧毁嫉妒之执著。二取彻底清净，诸事皆成办。五毒彻底摧毁，连名字也没有。如是说。开示彻底摧毁烦恼五毒之章节，第十六。 之后，自显童子，向着无边际完全解脱之导师，说道：从最初无明
English
Ma. The necessity of the inseparability of appearance and mind is emptiness. The key point of emptiness is the mother, and the key point of reality is the son. From emptiness, everything arises, the key point of self-liberation. The necessity of the key point is inseparably gathered. The key point of delusion is mind, consciousness, and thought. The key point is without consciousness, without movement, and without mind. The necessity of the key point is the purification of delusion. The key point of clear appearance is the sun. The key point of clear light is the moon. The five senses and five objects are the key point of delusion. Non-attachment and transparency are the key point of reversing delusion. The key point of life is the heart, and the key point of a bird is the mouth. Likewise, the key point of the beginning and the end. The necessity of the key point is the two, samsara and nirvana. It arises from the two, realization and non-realization. Thus it is said. From the Tantra of the Essence of the Sun and Moon, the Ocean of Ambrosia, the chapter showing the necessity of the key point as the two, samsara and nirvana, the fourteenth. Then, Self-Appearing Clear Light, to the teacher who shows complete liberation without limit, said: Without abandoning afflictions, liberated like a person. Having thus asked, the teacher spoke to the assembly: The way to be liberated without abandoning afflictions is: without abandoning ignorance, liberated as the Dharmakaya. Without abandoning hatred, liberated as the Sambhogakaya. Without abandoning desire, liberated as the Nirmanakaya. Without abandoning pride, liberated as non-duality. Without abandoning jealousy, liberated as great bliss. Thus it is said. The chapter showing self-liberation without abandoning the five poisons, the fifteenth. Then, Self-Appearing Young Boy, to the teacher who shows complete liberation without limit, asked: How to completely destroy the five poisons? Having thus asked, the teacher spoke to the assembly: The way to completely destroy the five poisons is: I will explain profoundly, listen respectfully. By realizing the unborn, primordial purity, completely destroy ignorance and unawareness. Seeing the clear light, primordial purity, the nature of reality. Self-appearing, self-nature, becoming Buddha, completely destroy the essence of hatred. Abiding in the great radiance of the clear nature of reality. Without attachment, desire self-liberated, completely destroy the clinging to desire. Abiding in the realm of great bliss and secrecy. The self-nature of pride is completely pure, completely destroy the clinging to greatness. Abiding in the great wisdom of equality. With the instructions of complete liberation without limit, completely destroy the clinging of jealousy. Dualistic clinging is completely purified, all purposes are accomplished. The five poisons are completely destroyed, even the name is gone. Thus it is said. The chapter showing the complete destruction of the five poisons of affliction, the sixteenth. Then, Self-Appearing Young Boy, to the teacher who shows complete liberation without limit, said: From the beginning, ignorance
Tibetan
ཇི་ལྟར་དག །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་ཀ་ནས་དག་ལུགས་ནི། །སྔོན་ནས་འཐིབས་པའི་མ་རིག་མུན་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་གསལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ཡིས། །མ་རིག་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ཀ་ནས་དག ། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་གཏི་མུག་དང་། །རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ཉི་མ་ཤར། །མ་རིག་མུན་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀ་ནས་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །མ་རིག་པའི་སྨག་རུམ་ཀ་ནས་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ང་བདག་དུག་གསུམ་ཇི་ལྟར་བསད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་བདག་དུག་གསུམ་བསད་ལུགས་ནི། །ཟབ་པར་བཤད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཤེད་མ་ཡིས། །འགོང་པོ་ང་བདག་དོན་སྙིང་ཕྱུང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །སྐུ་གསུམ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་སྙིང་བཏོན་ནས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་གདབ། །གཏི་མུག་བསད་པས་ཆོས་སྐུ་མཐོང་། །ཞེ་སྡང་བསད་པས་ལོངས་སྐུ་མཐོང་། །འདོད་ཆགས་བསད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་མཐོང་། །དུག་གསུམ་བསད་པས་སྐུ་གསུམ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ང་བདག་དུག་གསུམ་བསད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ཅན་སངས་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ངན་རྟོག་གྲོལ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིད་འཁྲུལ་སངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཉོན་མོངས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དུག་ལྔ་བརླགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །བློ་ལས་གྲོལ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྣང་གྲོལ་འཛིན་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེ་འདོད་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་ཇི་ལྟར་འདས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་ན་མྱ་ངན་འདས། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆོད་ན་མྱ་ངན་འདས། །འཁོར་བའི་ཆགས་སྡང་གྲོལ་ན་མྱ་ངན་འདས། །འཁོར་བའི་གཉེན་འདྲེལ་སྤངས་ན་མྱ་ངན་འདས། །འཁོར་བའི་འདམ་ནས་ཐོན་ན་མྱ་ངན་འདས། །གཟུང་འཛིན་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་ན་མྱ་ངན་འདས། །འཛིན་རྟོག་རྟོད་ཕུར་ཕྱིན་ན་མྱ་ངན་འདས། །ཉོན་མོངས་རྒྱ་ནས་ཐ
Chinese
如何清净？这样问道后，导师对眷属们开示说：从根本上清净无明的方法是：从前就已浓厚的无明黑暗中，以智慧光明太阳的升起，无明黑暗的黑暗从根本上清净。 于千劫中所积累的愚痴，与自生光明大日的升起，无明黑暗的遮蔽从根本上清净。这样说道。这是开示无明黑暗从根本上清净的第十七品。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道：我如何杀死我执和三毒？这样问道后，导师对眷属们开示说：杀死我执和三毒的方法是：深奥地讲述，眷属们谛听。以自生智慧刽子手，将鬼怪我执的要害取出，安住于自生大智慧中。以三身大英雄，将烦恼三毒的心脏取出，建立三身佛的宫殿。杀死愚痴就能见到法身，杀死嗔恨就能见到报身，杀死贪欲就能见到化身，杀死三毒就能见到三身。这样说道。这是杀死我执和三毒的第十八品。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道：众生如何成佛？这样问道后，导师对眷属们开示说：恶念解脱就是佛，心识迷惑清醒就是佛，没有烦恼就是佛，没有分别念就是佛，五毒消灭就是佛，从思维中解脱就是佛，显现解脱无执着就是佛，没有贪恋就是佛，没有痛苦就是佛。这样说道。这是开示众生成佛之道的第十九品。 之后，自显童子向无边解脱的导师问道：轮回如何超越痛苦？这样问道后，导师对眷属们开示说： 从轮回的痛苦中解脱就能超越痛苦，轮回的错觉断除就能超越痛苦，轮回的贪嗔解脱就能超越痛苦，舍弃轮回的亲友就能超越痛苦，从轮回的泥潭中出来就能超越痛苦，从能取所取的束缚中解脱就能超越痛苦，执着分别念的橛子拔除就能超越痛苦，从烦恼的海洋中出
English
How to purify? After asking this, the Teacher instructed the assembly: The way to purify ignorance from the root is: In the darkness of ignorance that has been dense from the beginning, with the rising of the sun of wisdom and light, the darkness of ignorance is purified from the root. The ignorance accumulated over thousands of kalpas, and the great sun of self-arisen light rises, the veils of ignorance are purified from the root. Thus he spoke. This is the seventeenth chapter, which shows the purification of the darkness of ignorance from the root. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the Teacher who is liberated from all limitations: How do I kill self-grasping and the three poisons? After asking this, the Teacher instructed the assembly: The way to kill self-grasping and the three poisons is: I will explain it profoundly, so listen, assembly. With the executioner of self-arisen wisdom, extract the essence of the demon of self-grasping, and abide in the great self-arisen wisdom. With the heroes of the three kayas, extract the hearts of the three poisons of affliction, and establish the palace of the victorious ones of the three kayas. By killing ignorance, one sees the Dharmakaya; by killing hatred, one sees the Sambhogakaya; by killing desire, one sees the Nirmanakaya; by killing the three poisons, one sees the three kayas. Thus he spoke. This is the eighteenth chapter, which is about killing self-grasping and the three poisons. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the Teacher who is liberated from all limitations: How do sentient beings become Buddhas? After asking this, the Teacher instructed the assembly: When negative thoughts are liberated, one is a Buddha; when the delusion of mind is cleared, one is a Buddha; when there are no afflictions, one is a Buddha; when there are no discriminations, one is a Buddha; when the five poisons are destroyed, one is a Buddha; when one is liberated from the intellect, one is a Buddha; when appearances are liberated and there is no grasping, one is a Buddha; when there is no desire, one is a Buddha; when there is no suffering, one is a Buddha. Thus he spoke. This is the nineteenth chapter, which shows how sentient beings become Buddhas. Then, the Self-Appearing Young Boy asked the Teacher who is liberated from all limitations: How does samsara transcend suffering? After asking this, the Teacher instructed the assembly: If one is liberated from the suffering of samsara, one transcends suffering; if the illusion of samsara is cut off, one transcends suffering; if the attachment and aversion of samsara are liberated, one transcends suffering; if one abandons the relatives and connections of samsara, one transcends suffering; if one emerges from the mud of samsara, one transcends suffering; if one is liberated from the bonds of grasping and the grasped, one transcends suffering; if the pegs of clinging and discrimination are pulled out, one transcends suffering; if one emerges from the ocean of afflictions,