Chinese
说：如果心本来就不存在，那么各种各样的众生是从哪里产生的呢？如果说是从意念产生的，那么认为心不存在的观点就会受到损害。 然后进入不变的险道。如是说。这是讲述兵器轮第一的第七十章。 然后，自显童子向彻底解脱边际的导师请教：第二个法轮是如何转动的？ 导师向眷属们开示说：我的本体没有实体，无实体的本性显现为各种各样的自显。 如此，对于内外显现的境，声闻乘视其为微尘和能取所取二者；缘觉乘通过缘起和识，认为无尘境的显现是空性的； 超越这些的是唯识宗，他们认为一切境的显现都不离心，各种各样的红白等显现都是心性的显现； 超越这些的是中观宗，他们认为外境的各种显现与心相异，视轮回的自性为如幻的八喻，通过观察和分析，发现其没有自性； 超越这些的是外续部的克里亚瑜伽，他们认为外境的显现是三种姓的本尊，胜义自性视其为清净的法性，方便道没有固定的宗派； 超越这些的是瑜伽部，他们认为如此的显现是世俗谛的五部本尊，胜义谛则认为无生无灭； 外续三部中内续更为殊胜，生起次第的摩诃瑜伽认为此有寂世界，显现不灭，显现为本尊和本母，以方便的自性为生起次第的方式，认为诸本尊显现而无自性； 智慧的自性圆满次第中，胜义自性认为显空无别；超越这些的是阿努瑜伽，他们不认为显现是本尊和本母，在法界中显现觉性智慧，胜义谛视法界与智慧二者无别； 这些以下，阿底瑜伽提出了三点，行为、寻觅、勤作、修证，阿努瑜伽以下，对于无欲求的见解产生了欲求，对于无勤作修证，通过行为、寻觅、勤作来修证，通过意念向往的修习，进入了有为法的法门，安住于自身却向外寻觅，如同盲人寻找天空的边际一般，即使经历百劫也无法获得佛果。如是说。这是讲述驳斥八乘的
English
Spoke: If the mind is originally non-existent, from where do the various sentient beings arise? If it is said to arise from thought, then the view that the mind does not exist will be undermined. Then enter the immutable pass. Thus it was said. This is the seventieth chapter, which explains the first wheel of weapons. Then, the self-manifested young boy asked the teacher who completely liberated from the limits: How does the second wheel turn? The teacher instructed the retinue: My essence has no substance, and the non-substantial nature itself manifests as various self-manifestations. Thus, for the objects of appearance, both internal and external, the Hearers view them as particles and the duality of grasper and grasped; the Solitary Realizers, through dependent origination and consciousness, consider the appearance of the object without particles to be emptiness; Transcending these are the Mind-Only school, who believe that all appearances of objects are inseparable from the mind, and that the various appearances of white and red are manifestations of the mind itself; Transcending these are the Madhyamikas, who believe that the various appearances of external objects are different from the mind, and view the nature of samsara as the eight similes of illusion, and through observation and analysis, find that it has no self-nature; Transcending these is the Kriya Yoga of the Outer Tantras, who believe that the appearance of external objects is the deities of the three families, and view the ultimate nature as pure Dharmata, and the Upaya path has no fixed doctrine; Transcending these are the Yoga school, who believe that such appearances are the five Buddha families of the relative truth, and the ultimate truth is considered to be without birth or cessation; Among the three Outer Tantras, the Inner Tantras are more superior, the Mahāyoga of the generation stage believes that this existence and peace, appearance is unceasing, appears as deities and consorts, with the nature of skillful means as the way of the generation stage, believes that the deities appear but have no self-nature; In the perfection stage of the nature of wisdom, the ultimate nature is considered to be inseparable from appearance and emptiness; transcending these is the Anuyoga, who do not believe that appearance is deities and consorts, in the Dharmadhatu, the awareness of wisdom appears, the ultimate truth views the Dharmadhatu and wisdom as inseparable; Below these, Atiyoga puts forward three points, action, seeking, effort, accomplishment, below Anuyoga, desire arises for the view without desire, for non-effort accomplishment, accomplishment is achieved through action, seeking, effort, through the practice of mental aspiration, one enters the Dharma gate of conditioned phenomena, dwelling in oneself but seeking outwards, like a blind person seeking the edge of the sky, even after hundreds of kalpas, one cannot attain Buddhahood. Thus it was said. This is the explanation of refuting the eight vehicles.
Tibetan
་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཨ་ཏི་སྤྱི་ཏིའི་ཁྱད་པར་གང་། །དེ་གཉིས་རྩོད་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཨ་ཏིས་སྤྱི་ཏི་ལ་རྒོལ་བར། །སྨྲ་བའི་མཚོན་ཆ་ཇི་ལྟར་བསྐོར། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྤྱི་ཏིའི་ཐེག་པ་ལ་འདྲི་བ། །ཐེག་པ་དགུ་ལ་མ་གཏོགས་པའི། །སྤྱི་ཏི་བློས་བརྟགས་མ་ཡིན་ནམ། །མིན་ན་ང་ཡི་ཨ་ཏི་དང་། །སྤྱི་ཏི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སྤགས། །ཞེས་པ་ཨ་ཏིས་བརྒལ་བ་ལ། །སྤྱི་ཏིའི་སྟོན་པས་ལན་སྨྲས་པ། །སེམས་ཅན་བློ་འདི་མ་ཟད་པས། །ཐེག་པ་ཟད་པ་མེད་པར་གསུངས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི། །གཉེན་པོར་ཆོས་སྒོ་དེ་སྙེད་གསུངས། །བློ་ལ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལས་གསུམ་གསུམ་ཕྱེ་བས་དགུ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་དགུ་རུ་གསུངས། །དབང་པོ་ཡང་རབ་ཐོད་རྒལ་ལ། །སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་ཐོད་རྒལ་བསྟན། །བློ་ཁྱད་ཡོད་ཕྱིར་ཐེག་ཁྱད་ཡོད། །བློ་མེད་འཁྲུལ་ཆོད་སངས་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འཇུག་པ་མེད། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །གནས་ལ་ཕྱེ་བས་དགུ་ཡིན་ཏེ། །ངེས་པའི་གདམས་ངག་གཅིག་ནས་འབྱུང་། །གཅིག་པོ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡིན། །སྤྱི་ནི་ཐེག་པའི་དབྱིངས་ཕྱུང་སྟེ། །ཏི་ཡིས་ཀུན་གྱི་ཏི་ཀ་སྟོན། །ཡོ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འདྲེལ་ཏེ། །ག་ཡིས་རང་གནས་ཆིག་ཆོད་བསྟན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཨ་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་གང་། ། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཡོད་དམ་མེད། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ཅི་ལ་ཟེར། །ཐོག་མ་སེམས་འདི་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་སེམས་ཅན་ག་ལས་འོང་། །ཡོད་ན་དེ་དུས་ཇི་ལྟར་གནས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་གཉིས་གཞི་ལ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་འཁོར་འདས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །མི་གཅིག་འདྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར། །འདྲེལ་མེད་བསྒྲུབས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །བྱེ་མ་ལས་ནི་མར་བཞིན་ནོ། །འདྲེལ་པ་ཡོད་ན་འདྲེལ་གཉིས་བརྟགས། །དང་པོ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ན། །འཁྲུལ་བཅས་འཁྲུལ་མེད་ཕན་ཚུན་འགལ། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་འདྲེལ་ན། །སངས་རྒྱས་ལས་ནི་སེམས་ཅན་ནམ། །སེམས་ཅན་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་། །དང་པོ་ལྟར་ན་མ་འཁྲུལ་པས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡང་དོན་མེད་འགྱུར། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཀུན་སངས་རྒྱས། །འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་ཐལ། །ཡང་ན་འཁྲུལ་རྟོག་ཅན་དུ་འགྱུར། །གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད
Chinese
这是第一品。之后，自显童子向彻底解脱的导师问道：“阿底瑜伽和集谛瑜伽有什么区别？这二者如何辩论？阿底瑜伽如何用辩论的武器来反驳集谛瑜伽？” 导师向眷属们开示道：“阿底瑜伽的瑜伽士们，向集谛的法门提问，难道集谛不是九乘之外，用分别念臆测的吗？如果不是，那么我的阿底瑜伽和集谛瑜伽用什么来区分呢？” 这是阿底瑜伽的反驳，集谛的导师回答说：“因为众生的心没有穷尽，所以说教法也不会穷尽。为了对治八万四千种烦恼，才说了那么多的法门。心有上、中、下三种，从这三种中再分出三种，所以有九种。因此才说了九乘。根器上等者，可以顿超直入，集谛也宣说了顿超之法。因为根器不同，所以法门也有差别。没有分别念，断除迷惑而觉悟时，就没有法门，也没有进入。三种法门的解脱，安住在一种法门的果位中。从安住的方面来分有九种，但确定的诀窍是从一个中产生的。这一个就是集谛瑜伽。集是法门的精髓，谛显示一切的谛噶（藏文：ཏི་ཀ་，梵文：ṭīkā，梵文罗马拟音：ṭīkā，注释）。瑜伽是见地和行持双运，噶显示安住于自性。你的阿底瑜伽的见地和修行是什么？ 行持和果位如何成就？如何看待这样的显现？有法和佛吗？地狱和饿鬼是什么意思？最初这个心是存在还是不存在？如果不存在，众生从哪里来？如果存在，那时如何安住？佛和众生这两种，这二者在基础上是一还是不是一？如果是一，轮回和涅槃如何产生？如果不是一，就变得没有关联。没有关联，修持就变得没有意义，就像从沙子里榨油一样。如果有关联，就考察两种关联。第一种，如果是本体相同，有迷惑和没有迷惑就互相矛盾。如果是从那和那产生关联，是从佛产生众生，还是从众生产生佛？如果像第一种情况，因为没有迷惑，成佛也就变得没有意义。如果像第二种情况，一切众生都成佛，不用努力就解脱了。或者变成有迷惑的分别念，基础上有迷惑。
English
This is the first chapter. Then, the self-manifested young boy asked the teacher who had completely liberated, "What is the difference between Ati Yoga and Cittayoga? How do these two debate? How does Ati Yoga wield the weapon of debate to refute Cittayoga?" The teacher then addressed the assembly, "Yogis of Ati Yoga, asking about the teachings of Cittayoga, isn't Cittayoga something conceived by conceptual thought, outside of the nine vehicles? If not, then how do we distinguish my Ati Yoga from Cittayoga?" This is Ati Yoga's refutation. The teacher of Cittayoga replied, "Because the minds of sentient beings are inexhaustible, it is said that the teachings are also inexhaustible. To counteract the eighty-four thousand afflictions, so many teachings were given. Minds are of three types: superior, middling, and inferior. From these three, three are further divided, so there are nine. Therefore, the nine vehicles are taught. For those with superior faculties, there is direct transcendence. Cittayoga also teaches the method of direct transcendence. Because faculties differ, the teachings also differ. When one awakens by severing delusion without conceptual thought, there is no teaching and no entering. The liberation of the three vehicles abides in the fruit of one vehicle. From the aspect of abiding, there are nine, but the definitive key instruction arises from one. That one is Cittayoga. Citta extracts the essence of the teachings, and 'ti' shows the tika (藏文：ཏི་ཀ་，梵文：ṭīkā，梵文罗马拟音：ṭīkā，meaning: commentary) of everything. Yoga is the union of view and conduct, and 'ga' shows the decisive abiding in one's own nature. What are the view and meditation of your Ati Yoga? How are conduct and fruition accomplished? How do you regard such appearances? Are there Dharma and Buddhas? What do hell and hungry ghosts mean? Does this mind exist from the beginning or not? If it doesn't exist, where do sentient beings come from? If it exists, how does it abide at that time? Buddhas and sentient beings, these two, are they one or not one at the basis? If they are one, how do samsara and nirvana arise? If they are not one, they become unrelated. If they are unrelated, practice becomes meaningless, like trying to extract oil from sand. If there is a connection, then examine the two connections. First, if the essence is the same, then being deluded and not being deluded are mutually contradictory. If the connection arises from that and that, do sentient beings arise from Buddhas, or do Buddhas arise from sentient beings? If it is like the first case, because there is no delusion, becoming a Buddha also becomes meaningless. If it is like the second case, all sentient beings become Buddhas, and they are liberated without effort. Or they become conceptual thoughts with delusion, and there is delusion at the basis.