Tibetan
རྒྱས་དགོངས་པར་གནས། །སྣང་གསལ་ཉི་མའི་དཔེ་ཡིས་ནི། །གསལ་དག་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །འོད་གསལ་ཟླ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །གཏི་མུག་བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་སངས། །རང་བྱུང་འོད་གསལ་དགོངས་པར་གནས། །ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མེད་པ་བཞིན། །སེམས་ཉིད་སྙིང་པོ་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་པོར་མ་མཐོང་བ་ནི་འོད་གསལ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླའི་དཔེ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་དཔེས་མཚོན་ ཏེ། །གདམས་ངག་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐོག་མར་རྒྱ་མཚོའི་དཔེས་བསྟན་ནས། །དཔེར་ན་བདུད་རྩིའི་མཚོར་འཁྱིལ་པས། །གང་འཐུངས་ནད་འཐོན་སྐྱེ་འཆི་མེད། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་དེ། །ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། །གང་བ་མེད་ཅིང་སྟོངས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དཔེ་མཚོན་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཆོས་ཅན་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་བདུད་རྩི་དང་། །གྲོལ་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་བདུད་རྩིའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཁ་གཏིང་དུ། །མེད་པའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡེ་མེད་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་མེད་གཏིང་གསལ་ཁ་གསལ་སྙིང་པོར་གྲོལ། །གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངེས་པ་དམ་པ་ཉིད། །ཐོག་མཐའི་མིང་མེད་བློ་འདས་མཚོན་དུ་མེད། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་མ། །སོ་མ་རྣལ་མ་རང་འཁྲུངས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །ཡེ་སངས་ཡེ་རྒྱས་ཡེ་ཟིན་ཡེ་རྫོགས་སོ། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་བསམ་བརྗོད་དམིགས་ཡུལ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མུ་མེད་གཏིང་ཡངས་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཆོས་ཅན་རིག་པའི་མུ་མཐའ་རྣམས། །ཡོངས་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དུག་གསུམ་འཕྲང་སྒུགས་དགྲ་གསུམ་བསད། །སྣང་གསུམ་གཏན་དབབ་རྫོང་གསུམ་བཞུགས། །དགྲ་གསུམ་བསད་ལ་མཁར་གསུམ་བསྲུང་། །ཕུང་མཁན་སྙིང་བཏོན་ནམ་མཁར་ཉལ། ། དེ་དོན་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ནི། །འཕྲང་གསུམ་འདས་དང་ད་ལྟ་ཕྱིས། །དགྲ་གསུམ་ཡིད་རིག་སེམས་དང་གསུམ། །རང་སྣང་རང་བཞིན་རང་གྲོལ་གསུམ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བློ་འདས་རྫོང་། །དུག་གསུམ་དགྲ་བསད་སྐུ་གསུམ་མཁར། །ང་བདག་ཞེ་འདོད་གཟུང་འཛིན་ཐོན། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཉོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཅན་གྲོལ་ལུགས་ནི། །སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །གནས་ལུགས་སྣང་ཚུལ་གྲོལ་ལུགས་གསུམ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བློ་ལས་འདས། །སྣང་ཚུལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་ལུགས་ལ། །རང་སྣང་རང་བཞིན་རང་སོ་གསུམ། །དེ་ལ་གྲོལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །རང་སྣང་མ་བཀག་མ་ཞེན་རང་སར་གྲོལ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲོལ། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རིག་མེད་འགྱུ་མེད་སེམས་མེད་ངང་དྭངས་སུ། །ཞེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཆོས་ཅན་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ། །སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ན་ཆོས་དབྱིངས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ། །ཀུན་གཞི་རང་སར་གྲོལ་ན་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཅན་རིག་པ་གྲོལ་བའི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡི། །མན་ངག་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིས། །སྙིང་པོ་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །གཏིང་ཡངས་དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་བདུད་རྩི་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྔོན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དོན་རྟོགས་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་ལ། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུལ་ས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གོལ་སྒྲིབ་ཉིས་སྟོང་ལྔ
Chinese
愿安住于广阔的境界中。以显明光亮的太阳为例，驱散了光明清净的无明黑暗。是无生本净的境界啊。以光明月亮的相续来说，驱散了愚痴习气的障碍。愿安住于自生光明之中。犹如日月的心髓不可见一样，心性心髓也是无实物的。不视其为实物即是光明。如是说。这是以日月为例说明意义的章节，即第五十九（59）章节。 然后，自显童子向彻底解脱的导师请教说：以甘露大海为例，甘露教言是如何汇聚的？导师向眷属们开示说：首先以大海为例来说明，譬如甘露汇聚成大海，谁饮用了它，疾病就会消失，没有生老病死。即使是这样，那个大海，既不会枯竭也不会增长，既不会充满也不会空虚。如是说。这是以譬喻说明的章节，即第六十（60）章节。 然后，自显童子向彻底解脱的导师请教说：以譬喻象征的甘露是如何汇聚的？导师向眷属们开示说：圆满妥噶甘露大海是，法性无底无边的的大海，以及有法觉性解脱边际的甘露，和解脱后显现成佛的甘露。其中第一个，在法性无底无边中，所开示的甘露教言是：各种各样的显现本来就无有，没有实物。无实物，深邃明澈，开显明亮，在心髓中解脱。自性的实相是确定的殊胜之法。无始无终，没有名称，超越思维，不可言说。无生本净，无实物的空性。索玛拉纳，自生本来成就。本来成佛，本来证悟，本来获得，本来圆满。没有名称，穷尽边际，断绝思议言说和目标。如是说。这是法性无边深广汇聚成大海的章节，即第六十一（61）章节。 然后，自显童子向彻底解脱的导师请教说：有法觉性的边际，是如何成为彻底解脱的甘露大海的？导师向眷属们开示说：杀死三毒的险阻，杀死三个仇敌。稳固三种显现，安住于三座城堡。杀死三个仇敌，守护三座城堡。摧毁蕴聚者，取出心髓，安睡于虚空城堡。
English
May it abide in the vast contemplation. By the example of the clear and bright sun, the darkness of ignorance is cleared away. It is the contemplation of unborn, primordial purity. By the lineage of the bright moon, the obscurations of delusion and habitual tendencies are cleared away. May it abide in self-arisen luminosity. Just as the essence of the sun and moon is invisible, the essence of mind itself is without substance. Not seeing it as a substance is luminosity. Thus it is said. This is the chapter explaining the meaning with the example of the sun and moon, the fifty-ninth chapter. Then, Self-Appearing Youth asked the teacher who is completely liberated from extremes: "How does the nectar of instructions gather, exemplified by the ocean of nectar?" The teacher addressed the assembly: "First, I will explain with the example of the ocean. For example, when nectar gathers into an ocean, whoever drinks it will be free from disease and will not have birth and death. Even so, that ocean neither diminishes nor increases, neither fills nor empties." Thus he spoke. This is the chapter explaining with examples, the sixtieth chapter. Then, Self-Appearing Youth asked the teacher who is completely liberated from extremes: "How does the nectar gather, exemplified by metaphors?" The teacher addressed the assembly: "The utterly complete Tögal ocean of nectar is the ocean of the nature of reality, without bottom or edge, and the nectar of awareness, which liberates from extremes, and the nectar of manifest enlightenment upon liberation. Of these, the first, the nectar instruction in the nature of reality, without top or bottom, is: Various appearances are primordially nonexistent, without substance. Without substance, it is profoundly clear, openly clear, liberated in the essence. The natural state of being is the definitive, sacred truth. Without beginning or end, without name, beyond intellect, indescribable. Unborn, primordially pure, insubstantial, like the sky. Soma, reality, self-arisen, primordially accomplished. Primordially enlightened, primordially awakened, primordially attained, primordially perfected. Without name, exhausted of extremes, free from thought, expression, and object of focus." Thus he spoke. This is the chapter on the nature of reality, limitless and vast, gathering into an ocean, the sixty-first chapter. Then, Self-Appearing Youth asked the teacher who is completely liberated from extremes: "How do the extremes of phenomenal awareness become the ocean of nectar of complete liberation?" The teacher addressed the assembly: "Kill the three poisons of dangerous defiles, kill the three enemies. Stabilize the three appearances, reside in the three fortresses. Kill the three enemies and protect the three fortresses. Destroy the heap, extract the essence, and sleep in the sky fortress."
Chinese
意义窍诀的教导是： 跨越过去、现在、未来三道难关。 敌人有三种，即意、识、心。 自显、自性、自解脱有三种。 无生本净，是超越思维的堡垒。 三种毒是所杀之敌，三身是所居之城。 舍弃我执、贪恋、能取所取。 于法性无生之界安眠。 如是说。 之后，关于有法解脱之理是： 对于显现的各种现象和存在， 有安住之理、显现之方式、解脱之理三种。 安住之理，其心髓深邃无垠。 是无生本净，超越思维。 显现之方式，是境之显现方式， 有自显、自性、自力三种。 对此，有三种解脱之理： 自显不遮止、不执着，于自身解脱。 显现之自性，无有分别而解脱。 觉性心的解脱之理的教导是： 于无觉、无动、无心之澄明状态中， 一切执着于本初清净中解脱。 有法解脱，则法性凝聚成甘露。 显现于自身解脱，则法界凝聚成甘露。 俱生于自身解脱，则甘露凝聚成大海。 如是说。 有法觉性解脱，甘露凝聚成大海之品，第六十二。 之后，自显童子向 彻底解脱的导师请教： “成为空性，现前成佛的 窍诀甘露如何凝聚？” 导师向眷属开示： “以无生法性之甘露， 心髓成为空性，现前成佛。 以深广意义之甘露， 于法性界中现前成佛。 以心髓本净之甘露， 于无生法身中现前成佛。 本来自身心已成佛， 通达意义，成为空性，现前成佛。” 如是说。 心髓成为空性，现前成佛之甘露凝聚成大海之品，第六十三。 之后， 自显童子向 彻底解脱的导师请教： “于圆满无上乘中， 有迷途和障碍吗？” 如是请教。 导师向眷属开示： “若通达圆满顿超之义， 则无有迷途、障碍和错乱之处。” 如是说。 之后，眷属再次请教： “对于未通达之人， 迷途和障碍如何产生？” 如是请教。 导师向眷属开示： “迷途和障碍有两千五
English
The teaching of the essential instructions is: Cross the three straits of past, present, and future. There are three enemies: mind, consciousness, and heart. There are three: self-appearance, self-nature, and self-liberation. Unborn, primordially pure, is a fortress beyond mind. The three poisons are the enemies to be killed, the three bodies are the city to dwell in. Abandon self-grasping, attachment, grasping, and clinging. Rest in the unborn realm of Dharmata. Thus it is said. Then, the way of liberation for phenomena is: For the various appearances of phenomena and existence, There are three: the way of abiding, the way of appearing, and the way of liberation. The way of abiding, its essence is deep and boundless. It is unborn, primordially pure, beyond mind. The way of appearing is the way phenomena appear in objects, There are three: self-appearance, self-nature, and self-power. For this, there are three ways of liberation: Self-appearance is not obstructed, not clung to, and liberated in itself. The self-nature of appearance is liberated without distinction. The teaching of the way of liberation for the mind of awareness is: In the clear state of no awareness, no movement, and no mind, All clinging is liberated in the great primordial purity. When phenomena are liberated, Dharmata condenses into nectar. When appearance is liberated in itself, the Dharmadhatu condenses into nectar. When the ground of all is liberated in itself, the nectar condenses into the ocean. Thus it is said. The chapter on the condensation of nectar into the ocean of the liberation of phenomena and awareness is the sixty-second. Then, the self-appearing young boy asked The teacher of complete liberation: "How does the nectar of the essential instructions Condense into emptiness and manifest enlightenment?" The teacher taught the retinue: "With the nectar of unborn Dharmata, The essence becomes emptiness and manifests enlightenment. With the nectar of deep and vast meaning, Manifest enlightenment in the realm of Dharmata. With the nectar of the essence of primordial purity, Manifest enlightenment in the unborn Dharmakaya. Originally, one's own mind has become enlightened, Understanding the meaning, becoming emptiness, manifesting enlightenment." Thus it is said. The chapter on the condensation of nectar into the ocean of the essence becoming emptiness and manifesting enlightenment is the sixty-third. Then, The self-appearing young boy asked The teacher of complete liberation: "In the complete and unsurpassed vehicle, Are there paths of straying and obscurations?" Thus he asked. The teacher taught the retinue: "If one understands the meaning of complete and spontaneous transcendence, Then there are no paths of straying, obscurations, or confusion." Thus it is said. Then, the retinue asked again: "For those who have not understood it, How do paths of straying and obscurations arise?" Thus they asked. The teacher taught the retinue: "There are two thousand five paths of straying and obscurations.