Tibetan
སལ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས། །ཆོས་ཅན་སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །རིག་པ་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཐེག་པ་འོག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཞུགས་ཤིང་། །བྱ་བཙལ་ཞེ་འདོད་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་པར། །སྙིང་པོ་ཀློང་ཡངས་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་ལྷ་ཆེན་ཀ་དག་བཞུགས། །བུམ་སོགས་རྫས་ཀྱི་དབང་རྣམས་མ་བསྐུར་བར། །རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པའི་དབང་གི་མཆོག །དངོས་མེད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཐོག་མའི་སོ་མ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས། །ཞེ་འདོད་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དབང་མ་བསྐུར་བར་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཇི་ལྟར་བཏུལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུད་རྗེ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་གྱིས། །རྒྱུད་གཞན་ཕལ་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱིས། ། ཐེག་འོག་བྱ་རྩོལ་རྒྱུད་རྣམས་བཏུལ། །ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་གྱིས། །གཏི་མུག་མ་རིག་རྒྱུད་ཀུན་བཏུལ། །འོད་འབར་ཀ་དག་རྒྱུད་ཆེན་གྱིས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་རྒྱུད་རྣམས་བཏུལ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྒྱུད་རྣམས་བཏུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཞན་བཏུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་དོན་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་དོན་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོས་གར་ཁྱབ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། །རི་རབ་རྩེ་ནས་ཉི་ཤར་བས། །འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་ཁམས་སྣང་སྲིད་གསལ། །གསལ་ཡང་སྙིང་པོ་བལྟར་མི་མཐོང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་སྙིང་པོས་ཁྱབ། །སྙིང་པོས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་རིག་འོད་གསལ་ཀུན་ལྡན་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ། །མ་རིག་གཏི་མུག་ཀ་ནས་དག །བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་སངས། །ཀ་དག་སངས་
Chinese
盛大庄严的本尊众安住。 对于具有习性、显现世间轮回的众生， 以智慧无边、完全解脱的灌顶， 获得成就果实、心髓法身。 不进入下乘的坛城， 不进行作为和追求的渴望灌顶， 在心髓广阔、法性坛城中， 原始最初、精华本初的大神本来清净安住。 没有授予宝瓶等物质的灌顶， 自己获得自主的殊胜灌顶， 获得无实有之成就，甚为稀有。 通达最初苏摩心髓之义， 不进行渴望灌顶，获得法身。 如是说。 未灌顶坛城本尊之顶，即已获得心髓法身、不迁变的果位，此为第五十七章。 之后，自显童子向 智慧无边、完全解脱的导师问道： “续部之王如何调伏？” 导师向眷属开示道： “圆满续部之主彻却噶， 调伏所有其他的庸常续部。 续部之王精华本初， 调伏下乘作为之续部。 日月心髓大续部， 调伏愚痴无明的一切续部。 光明炽燃本来清净大续部， 调伏习气遮蔽的续部。 甘露大海大续部， 调伏烦恼五毒的续部。” 如是说。 续部之王调伏其他的方式，此为第五十八章。 之后，自显童子向 智慧无边、完全解脱的导师问道： “日月心髓的比喻和意义是什么？” 导师向眷属开示道： “日月心髓的比喻和意义是： 例如太阳的心髓， 心髓所到之处，光明遍布。 从须弥山顶太阳升起， 光明照亮国土、显现世间。 虽然光明照亮，却看不到心髓。 同样，对于所有众生， 心所到之处，心髓遍布。 心髓所到之处，心遍布。 对于六道一切众生， 虽然都具有自明光， 却看不到心的自性。 以证悟与未证悟，分为轮回与涅槃。 从无明和智慧两种， 自生智慧光明， 从根本上消除无明愚痴， 清醒习气遮蔽的黑暗， 本来清净成
English
The assembly of great and majestic deities abides. To sentient beings with habits, the manifested world of samsara, Through the empowerment of wisdom, boundless and completely liberated, Attain the accomplishment of the fruit, the essence of the Dharmakaya. Without entering the mandala of the lower vehicles, Without performing empowerments of desire and seeking through action, In the vast expanse of the essence, the Dharmata mandala, The great deity of primordial origin, the essence of purity, naturally abides. Without bestowing empowerments of material substances like vases, The supreme empowerment of self-mastery attained by oneself, Obtaining accomplishments without substance is truly wondrous. By understanding the meaning of the primordial Soma essence, Without performing empowerments of desire, one attains the Dharmakaya. Thus it is said. Without bestowing the deity empowerment of the mandala, one attains the unchanging fruit of the essence Dharmakaya, this is the fifty-seventh chapter. Then, the self-appearing young boy asked the Teacher of boundless wisdom and complete liberation: "How does the King of Tantras subdue?" The Teacher spoke to the assembly: "The Lord of the complete Tantras, Tögal, Subdues all other ordinary Tantras. The King of Tantras, the essence of the primordial, Subdues the Tantras of lower vehicle actions. The great Tantra of the essence of the Sun and Moon, Subdues all the Tantras of ignorance and delusion. The great Tantra of blazing light, primordial purity, Subdues the Tantras of habitual obscurations. The great Tantra of the ocean of nectar, Subdues the Tantras of the five poisons of affliction." Thus it is said. The manner in which the King of Tantras subdues others, this is the fifty-eighth chapter. Then, the self-appearing young boy asked the Teacher of boundless wisdom and complete liberation: "What is the analogy and meaning of the essence of the Sun and Moon?" The Teacher spoke to the assembly: "The analogy and meaning of the essence of the Sun and Moon is: For example, the essence of the sun, Wherever the essence reaches, light pervades. When the sun rises from the peak of Mount Meru, Light illuminates the kingdom, the manifested world. Although light illuminates, the essence is not seen. Likewise, for all sentient beings, Wherever the mind reaches, the essence pervades. Wherever the essence reaches, the mind pervades. For all sentient beings of the six realms, Although all possess self-awareness and clear light, The nature of the mind is not seen. With realization and non-realization, there are samsara and nirvana. From the two, ignorance and wisdom, The self-born wisdom is clear light, From the root, eliminate ignorance and delusion, Clear the darkness of habitual obscurations, Primordial purity beco