Tibetan
།རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །དོན་དམ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་བལྟ། །སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་ཨུ་པ་ཡས། །ཀུན་རྫོབ་རིགས་བཞིའི་ལྷ་དལ་ལ། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད། །ཡོ་གའི་བལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་ལས། །ཀུན་རྫོབ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་རིགས་ལྔར་འདོད། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་མ་རྟོགས་པས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་འདོད། །སྣོད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །བཅུད་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐབས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ། །ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འདོད། །དེ་ལས་འཕགས་པའི་ཨ་ནུ་ནི། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་མ་རྟོགས་པས། །རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ཤེས་པ་ལ། །ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ནང་བཅུད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་འདོད། །དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཨ་ཏི་ནི། །གཏིང་ཡངས་མཐའ་གྲོལ་མ་རྟོགས་པས། །ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་འདོད། །སྐྱེ་འགག་འགྱུར་བའི་ཤེས་པ་ལ། །རིག་པ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདོད། །བལྟ་ བ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད། །ཡིད་སྨོན་ཁ་ལ་འབྱམས་པ་ལས། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཐེག་པ་དགུ་ལས་ཁྱད་འཕགས་པའི། །སྤྱི་ཏིའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀ་དག་ཀུན་གྲོལ་བལྟ་བའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ཤེལ་སྒོང་དུ། །སྣང་སྲིད་བཟང་ངན་སྨན་དང་དུག་བསྟན་ཡང་། །སྣང་བ་མ་འགགས་རང་བཞིན་ཀ་ནས་དག །དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ལ། །སྐུ་ལྔས་མ་བརྒྱན་དུག་ལྔས་མ་གོས་སོ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་སྐྱོན་ཡོན་ཀ་ནས་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུ
Chinese
希求三族本尊之坛城，观待究竟清净之三种。未证悟心要者，于事部，耽于世俗四族之本尊，认为究竟无生灭。瑜伽之观法所欲者，未证悟心要，于支分上，希求世俗五族之坛城，认为五种识为五族，认为究竟无生灭。如是说。克里亚瑜伽三部之见解开示品第四十五竟。此后，自显童子于无边解脱导师前，请问胜过彼者之生圆三法之见解为何？导师向眷属开示：嘛哈瑜伽之见解所欲者，以未证悟法性深广，故于外内器情显现上，认为方便与智慧二者。器为方便之自性，情为智慧之自性，方便为生起次第之相，智慧为圆满次第之相，虽显现方便智慧二者，然欲显空不二双运。胜过彼者之阿努者，以未证悟心要本来清净，故于功用之支分识上，外境为法界宫殿，内情为本尊之自性，如是于二者之自性上，欲界与智慧无二。胜过彼者之阿底者，以未证悟深广无边，故于外境认为法性显现，于生灭转变之识上，认为觉性自生法身为，观 待本来成佛。然于口头空谈者多，如是现前者少。如是说。嘛哈阿努阿底三者之见解开示品第四十六竟。此后，自显童子于无边解脱导师前，请问胜过九乘之总持之见解如何？导师向眷属开示：本来清净，一切解脱之见也。譬如虚空日月水晶球，虽示现显有善恶药与毒，然显现未断，自性本即清净。如是心要本来清净，不以五身严饰，不为五毒所染。无明智慧，过患功德，本即清净。如是说。总持瑜伽之见解开示品第四十七竟。此后，自显童
English
Aspiring to the mandala of the deities of the three families, contemplating the three aspects of ultimate purity. Those who have not realized the essence, in Kriya, are attached to the deities of the four mundane families, believing that ultimately there is no birth or cessation. The desired view of Yoga is that, without realizing the essence, on the limbs, they aspire to the mandala of the five mundane families, considering the five consciousnesses as the five families, believing that ultimately there is no birth or cessation. Thus it is said. The forty-fifth chapter, showing the view of the three sections of Kriya Yoga, is complete. Then, the Self-Appearing Youth asked the teacher who liberates all limitations, "What is the view of the three stages of generation and completion that is superior to that?" The teacher addressed the assembly, "The desired view of Maha Yoga is that, because the vastness of the nature of reality is not realized, the outer and inner appearances of vessel and essence are considered as two: method and wisdom. The vessel is the nature of method, and the essence is the nature of wisdom. Method is the aspect of the generation stage, and wisdom is the aspect of the completion stage. Although method and wisdom appear as two, they are considered as the union of appearance and emptiness, non-dual. Anu, which is superior to that, is that because the essence, primordial purity, is not realized, on the limbs of skill and knowledge, the outer realm is the palace of the Dharmadhatu, and the inner essence is the nature of the deity. Thus, from the nature of the two, the realm and wisdom are considered non-dual. Ati, which is superior to that, is that because the vastness and boundlessness are not realized, the outer realm is considered as the appearance of the nature of reality. On the consciousness that arises, ceases, and changes, awareness is considered as the self-born Dharmakaya, the view is to be enlightened from the beginning. However, there are many who only talk about it, and few who actually realize it. Thus it is said. The forty-sixth chapter, showing the view of the three, Maha, Anu, and Ati, is complete. Then, the Self-Appearing Youth asked the teacher who liberates all limitations, "What is the view of Dzogchen that is superior to the nine vehicles?" The teacher addressed the assembly, "The view of primordial purity, complete liberation. For example, in the sky, the sun, moon, and crystal ball, although good and bad appearances, medicine and poison are shown, the appearance is not interrupted, and the nature is pure from the beginning. Likewise, in the essence, primordial purity, it is not adorned with the five bodies, nor is it stained by the five poisons. Ignorance and wisdom, faults and virtues, are pure from the beginning. Thus it is said. The forty-seventh chapter, showing the view of Dzogchen Yoga, is complete. Then, the Self-Appearing You
Tibetan
ང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །ཡང་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡང་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལ། །ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མུ་མཐའ་གྲོལ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ལས། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་མཁའ་དབྱིངས་གྲོལ། །དེ་བཞིན་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པས་བརྟགས་སྣང་ཀུན། །རིག་པ་མུ་མཐའ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཏིའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ལྟ་བ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་འདི། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཁོར་ལ་བསྟན། །དངོས་མེད་ཀུན་ལྡན་གང་མ་གྲུབ། །རིག་མེད་རིག་སྐྱེད་སྐྱེ་མེད་གྲོལ། །ཡེ་མེད་ ཀུན་འབྱུང་མུ་མཐའ་གྲོལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་དག་པར་གྲོལ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་བལྟ་བ་ནི། །དབྱིངས་ལས་ཀུན་ཤར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །ཀུན་འབྱུང་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཇི་ལྟར་བསྐྱལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་བསྐྱལ་བ་ནི། །དངོས་མེད་ཡེ་གདངས་མིང་མེད་བློ་ལས་འདས། །རང་བཞིན་ཅང་མེད་ངོ་བོ་གསལ་ཞིང་ཁྱབ། །བློས་བརྟགས་ཆོས་མེད་འཁྲུལ་ཆོས་ཟད་སར་བསྐྱལ། །སེམས་མེད་རིག་མེད་ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་བསྐྱལ། །ཅང་མེད་དངོས་མེད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་མེད་ཟད་སར་བསྐྱལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཐ་དྷ་ཏི་ས་ཡ་ཨ། རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ཕ་རོལ། སྲིན་པོའི་ཡུལ་གྱི་ཚུར་རོལ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་སུ་གྱད་རྩལ་པོ་ཆེ་གཅིག་གིས་སྲིན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐེ་བཅད། སྙིང་བཏོན་ནས་ཟོས་པས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དེ། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པའི་མན་ངག་གོ།
Chinese
我（问道）：对于无边解脱的导师，比那更殊胜的，央提的见修行是怎样的？说完，导师对眷属们开示道：央提瑜伽的见地是，法性无有边际，一切法皆得无边解脱。譬如虚空无边，种种神变于虚空中解脱。同样，在广阔无垠的深处，以支分智慧所观察的一切显现，智慧于无边法界中解脱。如是说。央提见地开示品第四十八。之后，自显童子向无边解脱的导师问道：圆满妥噶的见地是什么？说完，导师对眷属们开示道：此乃无名无边的精髓，不是心识的行境，然而暂时为眷属们开示。无实有，具一切，无所成。无明生明，无生解脱。本无生 一切生，无边解脱。自性任运成就，本体明澈而清净解脱。总摄这些的见地是，一切从法界生起，于法界中解脱。譬如如意宝，一切生起皆无所成，无碍神变于自性中解脱。如是说。圆满妥噶见地开示品第四十九。之后，自显童子向无边解脱的导师问道：如何将诸法送往穷尽之处？说完，导师对眷属们开示道：将诸法送往穷尽之处是，无实有，本初清净，无名，超越心识。自性一无所有，本体明澈且周遍。心识所测之法不存在，将错乱之法送往穷尽之处。无心无识，将诸法送往穷尽之处。一无所有，无实有，超越言说之境。如是说。无法送往穷尽之处品第五十。之后，自显童子向无边解脱的导师祈请开示秘密的表法。说完，导师对眷属们开示道：阿塔达提萨亚阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。印度境外，罗刹境内侧，在那二者的边界上，一个力大无比的巨人砍下了所有罗刹的头颅，取出心脏吞食，使整个国家安乐，这是在印度降下大法雨的口诀。
English
I (asked): To the teacher who liberates without limit, what is the view and practice of Yangti that is even more special than that? After saying this, the teacher instructed the retinue: The view of Yangti Yoga is that the nature of reality is without limit, and all phenomena are liberated without limit. For example, from the limitless sky, various miracles are liberated in the sky. Similarly, in the vast and boundless depths, all appearances observed by the wisdom of the limbs, wisdom is liberated into the limitless realm. Thus he spoke. The Forty-eighth Chapter, which teaches the view of Yangti. Then, Self-Appearing Boy asked the teacher who liberates without limit: What is the view of complete Tögal? After saying this, the teacher instructed the retinue: This essence of namelessness and boundlessness is not the object of the mind, but for the time being it is shown to the retinue. Non-existent, all-possessing, nothing accomplished. Non-knowing generates knowing, unborn liberation. Originally non-existent, All arising, limitless liberation. In the self-existing nature, the essence is clear and pure liberation. The view that summarizes these is that everything arises from the Dharmadhatu and is liberated into the Dharmadhatu. For example, like a wish-fulfilling jewel, nothing is accomplished by all arising, and unimpeded miracles are liberated in their own place. Thus he spoke. The Forty-ninth Chapter, which teaches the view of complete Tögal. Then, Self-Appearing Boy asked the teacher who liberates without limit: How are all phenomena sent to the point of exhaustion? After saying this, the teacher instructed the retinue: Sending all phenomena to the point of exhaustion is: non-existent, primordial purity, nameless, beyond mind. The nature is devoid of anything, the essence is clear and pervasive. The phenomena measured by the mind do not exist, and the confused phenomena are sent to the point of exhaustion. Without mind, without knowledge, all phenomena are sent to the point of exhaustion. Devoid of anything, non-existent, beyond the realm of expression. Thus he spoke. The Fiftieth Chapter, which sends the non-phenomena to the point of exhaustion. Then, Self-Appearing Boy asked the teacher who liberates without limit to explain the secret symbolic Dharma. After saying this, the teacher instructed the retinue: Ata Dhati Saya A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Beyond India, on the side of the Rakshasa country, on the border between the two, a giant with great strength cut off the heads of all the Rakshasas, took out their hearts and devoured them, bringing peace to the whole country. This is the mantra for bringing down a great rain of Dharma in India.