Tibetan
ཁྱེན་སྤྲོས་གཅོད་ཀྱིས། འགྲོ་ས་མ་རྙེད་སླར་ལོག་སྟེ། འཇིགས་པའི་དགྲ་ཡིས་ཁྱེར་གྱིས་དོགས་ནས། རྒྱུ་འགྲུལ་མ་བྱས་པར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཅངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་བསྡད་པས། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཞེ་འདོད་བྱ་མ་དགོས་པར། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལས་བྱུང་། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལས་རྣམས་ཟིན། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པས་དོན་རྣམས་གྲུབ། །ཡེ་ནས་དོན་རྟོགས་རེ་དོགས་རྩད་ནས་བཅད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་བརྡའ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བརྡའ་ཆོས་བཤད་པ། སྣ་བྲག་དགུ་རུམ་བརྩེགས་པའི་ནང་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྙེད། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་ནས་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་པའི་རྒྱས་བཏབ་པའི་མན་ངག་གོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་འོད་འབར་བའི་ནང་ན། རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་གཞན་བས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རིན་པོ་ཆེ་བྱ་བ་ཡིན་པས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཁོང་དུ་འདུས་པའི་མན་ངག་གོ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་རུ། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་དབྱེ་བ་བསྟན། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དགུ། །ཡང་རབ་ཐོད་རྒལ་ཆིག་ཆོད་དོ། །ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ། །ཐ་མའི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ། །འབྲིང་གི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། །རབ་ཀྱི་རབ་འབྲིང་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཡང་རབ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་ཡང་ཏི་ཡོ་གའོ། །དབང་པོ་ཆིག་ཆོད་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་རྣམས་བལྟ
Chinese
以智慧斩断念头，找不到去处又返回。因为害怕被恐怖的敌人抓走，没有外出旅行，而是怀着如意宝珠待在家里。不需要努力追求，所有需求自然而然产生。放下所有行为，就能掌握所有事业。因为没有寻找行为和努力追求，所有目的都能达成。从一开始就领悟了意义，彻底断绝了希望和疑虑。唯一的明点是秘密的象征性教法。如是说。这是讲述秘密真言象征性教法的第四十一章。然后，自显童子向彻底解脱的导师请教：空行母的秘密象征性教法是什么？于是，导师向眷属讲述了象征性教法。
English
Cutting thoughts with wisdom, unable to find a place to go, they return. Fearing being captured by the terrifying enemy, without traveling, holding the wish-fulfilling jewel, one stays at home. Without needing to strive and desire, all needs arise naturally. By abandoning all actions, all activities are grasped. Because there is no searching for actions and striving, all purposes are accomplished. From the beginning, understanding the meaning, hope and doubt are completely cut off. The single bindu is the secret symbolic teaching. Thus it was said. This is the forty-first chapter, which explains the secret mantra symbolic teachings. Then, the Self-Appearing Youth asked the teacher who is completely liberated from extremes: What is the secret symbolic teaching of the Dakinis? Then, the teacher explained the symbolic teachings to the assembly.
Tibetan
་བ་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པའི་རིམ་པའི་ལྟ་བ་ནི། །བཤད་ཀྱིས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ རྟོགས་པས། །ཡན་ལག་བུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ལ། །ཕྱི་ཡུལ་རང་སེམས་སོ་སོར་མཐོང་། །མཐོང་བས་སྐོར་བ་བར་དང་བཅས། །གཡག་རྔ་ནེ་སིང་ལྟ་བུར་སྣང་། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་མི་སྣང་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་སྣང་། །བདག་མེད་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་འགེགས་འདོད། །དེ་ལས་རང་རྒྱལ་ལྟ་བས་འཕགས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཡང་འབྱུང་བ་རྟེན་འདྲེལ་སྣང་། །ནང་གི་སེམས་ཀྱང་རྟེན་འདྲེལ་རིམ་པ་སྣང་། །བདག་མེད་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པར་འདོད། །དེ་ལས་འཕགས་པ་སེམས་ཙམ་བལྟ་བ་ནི། །རྣམ་བདེན་རྣམ་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རྣམ་པར་བདེན་པར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་གི་རིག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ལ། །རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག་པ། །རྣམ་པར་སྣང་བ་སེམས་སུ་བདེན་པར་འདོད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་པ། །རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད། །སེམས་ཙམ་རྣམ་མེད་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་རོལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པ་རུ། །རང་རིག་བདེན་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དབུ་མ་པ་ཡི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྒྱུ་མར་འདོད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡང་དག་པར་ན་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་དང་དབུས་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཡོད་མེད་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་འདོད་པ་མེད། །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བལྟ་བ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྲི་ཡའི་བལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །དངོས་མེད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པས། །ཡན་ལག་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན།
Chinese
想要如何呢？这样问之后，导师对眷属们说道：各乘次第的见解是，不要分心听我说，恭敬地听着。声闻的见解有两种，毗婆沙宗的观点是，没有证悟实相的自性，在支分儿子的显现上，外境和自心各自显现，因为显现而有间隔地转动，像是牦牛尾巴和尼星一样显现。经部的见解是，微尘不显现，显现为一个整体，想要阻断无我的六聚境。比这更高胜的是独觉的见解，外境也是显现为缘起，内心的心也是显现为缘起次第，认为无我没有识。比这更高胜的是唯识的见解，认为有相和无相两种。认为有实相的见解是，自己的觉性是常有的相续，念头是刹那的相续无常，显现的相是心识的实相。远离四边，能取所取二者皆空，认为自明的光明本体是一个。唯识无相派的见解是，外境没有心识的相，在自明真实的智慧本体上，那个本身是无法用其他言语表达的，没有什么需要依赖其他来显明的。中观派的见解是，认为是幻化和瑜伽行。认为是幻化的见解是，认为一切显现和心都是幻化。外面的事物全部，实际上没有自性成立。世间轮回的痛苦像是幻化，如果进行观察和分析，就没有自性成立。有和没有以及中间和非中间，认为是世俗水中的月亮。瑜伽行派的见解是，认为一切法都是平等性，不认为有什么有无的事物，十八空性如同虚空。这样说了。这是宣说各宗派见解的第四十四品。之后，自显童子向彻底解脱边际的导师问道：克里亚瑜伽三部的见解是什么？这样问后，导师对眷属们说道：克里亚的见解是，因为没有证悟无实的心髓，所以一切显现的支分是这样的。
English
How do you wish it to be? After asking this, the Teacher said to the retinue: The views of the sequence of vehicles are, listen respectfully without distraction to what I say. The views of the Hearers are of two kinds. The view of the Vaibhashika school is, because the essence of reality is not realized, in the appearance of the branch sons, external objects and one's own mind appear separately. Because of appearance, it revolves with intervals, appearing like a yak tail and a ne sing. The view of the Sutra school is, atoms do not appear, it appears as a single whole. They want to obstruct the six aggregates of selflessness. Superior to that is the view of the Solitary Realizer, external objects also appear as dependent origination, and the inner mind also appears as a sequence of dependent origination. They believe that there is no consciousness in selflessness. Superior to that is the view of Mind-Only, which believes in two kinds, true aspect and no aspect. The view that believes in true aspect is, one's own awareness is a continuous permanence, thoughts are momentary continuous impermanence, and the appearing aspect is believed to be the true reality of the mind. Separated from the four extremes, the apprehended and the apprehender are both empty, and the self-illuminating essence of luminosity is believed to be one. The view of the Mind-Only No-Aspect school is, external objects have no aspect of mind, on the essence of self-aware true knowledge, that itself cannot be expressed in other words, and there is nothing that needs to rely on others to illuminate it. The view of the Madhyamika school is, it is believed to be illusion and Yogic practice. The view that is like illusion is, it is believed that all appearances and mind are merely illusion. All external objects, in reality, have no inherent existence. The suffering of samsara is like illusion, if one observes and analyzes, there is no inherent existence. Existence and non-existence, and middle and non-middle, are believed to be like the moon in mundane water. The view of the Yogachara school is, it is believed that all dharmas are equality itself, and there is nothing that is believed to be existent or non-existent. The eighteen emptinesses are like the sky. Thus he spoke. This is the forty-fourth chapter, which explains the views of the three divisions of characteristics. Then, Self-Appearing Young Boy asked the Teacher who is completely liberated from the limits: What are the views of the three sections of Kriya Yoga? After asking this, the Teacher said to the retinue: The view of Kriya is, because the insubstantial essence is not realized, all the appearing branches are like this.