Tibetan
།ཡང་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ན། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་འབར་མའི་གདོང་ཅན་མ་བྱ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅད། ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུངས་པས་འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་མངོན་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་མན་ངག་གོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་ལྡན་གྱི་ལྷ་ཁང་ན། ཤེལ་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་གཟིའི་ སྙིང་དང་ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མན་ངག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་བརྡའ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་བརྡའ་ཆོས་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་འོད་ཁང་ནས། །འོད་ལྔ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བའི་མན་ངག་གོ། །ཡང་མུན་པའི་སྨག་རུམ་འཐིབས་པའི་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པ་ཀ་ནས་དག་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པའི་མན་ངག་གོ། །ཡང་སྣང་བའི་འོད་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དང་། མུན་པའི་འཁོར་ཁང་ཆེན་མོ་གཉིས་ཡོད་དེ། མུན་པའི་སྒོ་བཅད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཕྱེ་བས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་གཟིགས་ཤིང་མཐོང་བའི་མན་ངག་གོ། །ངོ་སྤྲོད་བརྡའ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །མན་ངག་བརྡའ་ཆོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དུག་མ་ཟོས་ན་ནད་མི་ལྡང་། །སྨན་ཟོས་ནད་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་དང་ལྡན། །རིན་ཆེན་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ཁྱོད། །གར་ཡང་མ་འགྲོ་དབྱིངས་སུ་ཉོལ། །ཅི་ཡང་མ་བྱེད་དལ་བར་སྡོད། །སྨྲ་བརྗོད་མ་མང་ཁ་རོག་འདུག །གྲོགས་ལ་མ་དགའ་གཅིག་པུར་བསྒོམ། །འཁོར་ཡུལ་ཆགས་སྡང་འདྲེལ་བ་ཆོད། །ཟང་ཟིང་འདུ་འཛི་ཀུན་བོར་ལ། །གཅིག་པུར་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་སྒོམས། །བསྒོམ་དུ་མེད་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཉོལ། །སྤྱད་དུ་མེད་ཀྱིས་རྣལ་མར་དལ་པར་འདུག །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་ཀྱིས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཉོལ། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་སོ་ལ་བཟླའི་ཆོས་མིན་བྱར་མེད་བློ་འདས་ལྟོས། །སྣང་བརྟགས་ཆོས་མིན་མིང་མེད་བརྗོད་ མེད་ལྟོས། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བར། །ང་བདག་མ་རིག་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་། །གདམས་པའི་གནད་ནི་གང་སྐྱེས་དུས་སུ་སངས། །སྣང་སྲིད་ཅིར་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བ་ན།
Chinese
又，在名为寒冷尸林的地方，尸林的女主名为燃烧面容者，她杀害一切众生，食肉饮血，断绝六道轮回的根基，是令一切众生在不可见的法界中原始成佛的口诀。又，在珍宝充满的殿堂中，围绕着水晶般清澈的大型卡达克（ka dag）像，以及眼珠和清澈的水晶的口诀。如是说。空行母秘密的象征法教的章节，第五十一（五十一）。然后，自显童子向彻底解脱的导师请教：“什么是证悟佛陀的象征法教？”导师向眷属开示：“眷属们，不要散乱，恭敬谛听。从虚空清明的光明宫殿中，五光通彻显现的口诀。又，在黑暗笼罩之中，当清明的太阳升起时，黑暗从根本上被清除，一切显现存在都被清明的光明所充满的口诀。又，有显现的光明殿堂和黑暗的大型轮转之所两个，关闭黑暗之门，开启智慧之门，是观见和了知显现存在轮回涅槃的一切众生成佛的口诀。证悟的象征法教的章节，第五十二（五十二）。然后，自显童子向彻底解脱的导师请教：“请开示口诀的象征法教。”导师向眷属开示：“不食毒药，疾病不会滋生；服用药物，远离疾病，获得安乐。珍宝般清明的童子啊，哪里也不要去，安住于法界中；什么也不要做，安闲地住着；不要多说话，保持沉默；不要喜欢朋友，独自禅修；断绝与世俗的贪恋和憎恨的关联；舍弃一切喧嚣和杂乱，独自在寂静的寺庙中禅修；以无修之修安住于无生法界中；以无为之行安闲地住着；以无证之证安住于精华的深处；超越因果，不是念诵的法，无为，超越思维而观；不是显现分别的法，观无名无说；在本性之基上，没有错乱，即使由于我执无明的力量而产生错乱显现，诀窍在于任何生起之时当下解脱。显现存在无论显现为何，都在其自身处解脱。”
English
Also, in the place called the Cool Grove Cemetery, the mistress of the cemetery, named the One with Burning Face, slays all sentient beings, eats flesh and drinks blood, severing the foundation of the six realms of existence, which is the oral instruction for all sentient beings to be primordially enlightened in the invisible realm of reality. Also, in the temple filled with a thousand jewels, the oral instruction is to surround the great crystal-clear Kadak image with eyeballs and clear water crystals. Thus it was said. The chapter on the secret symbolic teachings of the dakini, the fifty-first (51). Then, the Self-Appearing Young Boy asked the teacher who is completely liberated, "What is the symbolic teaching that introduces Buddhahood?" The teacher addressed the assembly, "Assembly, listen respectfully without distraction. From the clear light palace of space, the oral instruction is the unobstructed arising of the five lights. Also, in the midst of enveloping darkness, when the clear sun rises, the darkness is completely cleared from its root, and the oral instruction is that all appearances and existences are filled with clear light. Also, there are two: the light palace of appearances and the great wheel of darkness. By closing the door of darkness and opening the door of wisdom, the oral instruction is to see and know all sentient beings of samsara and nirvana as Buddhas. The chapter on the symbolic teachings of recognition, the fifty-second (52). Then, the Self-Appearing Young Boy asked the teacher who is completely liberated, "Please teach the symbolic teachings of the oral instruction." The teacher addressed the assembly, "If you don't eat poison, disease will not arise; if you take medicine, you will be free from disease and have happiness. O precious, clear young boy, don't go anywhere, rest in the realm of reality; don't do anything, stay peacefully; don't talk too much, be silent; don't like friends, meditate alone; cut off the attachment and hatred of worldly affairs; abandon all noise and confusion, and meditate alone in a secluded mountain hermitage; rest in the unborn realm of reality with no meditation; stay peacefully in a natural state with no action; rest in the heart of essence with no accomplishment; transcend cause and effect, not a dharma to be recited, without action, look beyond the mind; not a dharma of appearance and judgment, look at the nameless and unspeakable; on the basis of the nature of reality, without delusion, even if deluded appearances arise due to the power of ignorance of self-grasping, the key point of the instruction is to liberate whatever arises at the moment it arises. Whatever appears in appearances and existences is liberated in its own place."
Tibetan
།དེ་ཀ་ཉིད་ལ་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མན་ངག་གནད་ཀྱི་བརྡའ་ཆོས་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སྡིག་བཅུ་མ་སྤངས་གྲོལ་ལགས་སམ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་ལ། །རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་དོན་རྟོགས་པས། །སྡིག་བཅུ་མ་སྤངས་གྲོལ་བར་བཤད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། །སྡིག་པ་ཆེད་དུ་མི་སྤྱོད་ཅིང་། །བློ་ཡི་རྟོགས་པས་མ་སྤངས་པས། །ཐར་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མི་དགེ་སྤྱོད་སྤང་མེད་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། །དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་གནས་པས། །མཚན་བཅས་ཆོས་སྤྱོད་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ། །བྱམས་པ་ཕྱོགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཀ་དག་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་དོན་རྟོགས་པས། །དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཚོགས་བསགས་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་པར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ པ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན། །ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག །སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་རང་ལས་གྲུབ། །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་རང་སངས་རྒྱས། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །བྱ་རྩོལ་ཚོགས་གསོག་སྨོན་མེད་པར། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྨོན་ལམ་ཚོགས་རྫོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དབང་མ་བསྐུར་བར། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་འདིར། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །རང་བྱུང་འོད་ག
Chinese
据说，就在那本身之中，才能领悟实相。如是说。《名为口诀要义之语珍宝积聚》之篇章，第三十三篇。此后，自显童子向解脱无边之导师问道： “不舍弃十不善业也能解脱吗？” 导师向眷属们开示道：“在圆满妥噶无上之法性，深广无垠之中，以觉性解脱边执而证悟实义，据说不舍弃十不善业也能解脱。那又是如何解脱的呢？不特意去行不善业，以智慧的证悟而不舍弃，据说能获得大解脱。”如是说。开示不舍弃不善行也能解脱之篇章，第三十四篇。此后，自显童子向解脱无边之导师问道：“不行十善业也能成佛吗？” 导师向眷属们开示道：“进入圆满无上之门后，安住于法界虚空之中，不行十善业也能获得菩提。那又是如何获得的呢？安住于法性深广之精要虚空之中，不接受有相之修行，慈爱遍及一切，悲悯普及一切。证悟本初清净解脱无边之实义，不行十善业也能获得菩提。”如是说。开示不行十善业也能成佛之篇章，第三十五篇。此后，自显童子向解脱无边之导师问道：“不积累资粮，不发愿也能成就圆满正等觉吗？” 导师向眷属们开示道：“若证悟圆满妥噶之实义，不积累二资粮也能圆满。不净治二障，本来就清净。不发愿，也能自然成就。精要自显为法身而自然成佛。不像下乘之法那样，无需勤作积累资粮和发愿，也能获得真实义之佛果。”如是说。开示不依赖发愿和积累资粮也能成佛之篇章，第三十六篇。此后，自显童子向解脱无边之导师问道：“不接受坛城本尊灌顶，如何获得成就之果？” 导师向眷属们开示道：“在这圆满妥噶无上之法中，在法性深广无垠的坛城里，自生光明
English
It is said that the realization of the true state lies in that very thing. Thus he spoke. This is the thirty-third chapter called "A Heap of Precious Instructions on the Key Points of Secret Instructions." Then, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates all limitations: "Is it possible to be liberated without abandoning the ten non-virtuous actions?" The teacher addressed the assembly: "In the utterly complete and unsurpassed Tögal, in the vast expanse of the nature of reality, by realizing the meaning of the exhaustion of extremes of awareness, it is said that one is liberated without abandoning the ten non-virtuous actions." How is one liberated? Without intentionally engaging in non-virtuous actions, and without abandoning them through the realization of wisdom, it is said that one attains great liberation. Thus he spoke. This is the thirty-fourth chapter, which teaches that one is liberated without abandoning non-virtuous conduct. Then, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates all limitations: "What kind of enlightenment is it if one does not practice the ten virtuous actions?" The teacher addressed the assembly: "Having entered the gate of utter completeness and unsurpassability, because one abides in the expanse of the Dharmadhatu, one attains enlightenment without practicing the ten virtuous actions." How is that attained? Because one abides in the expanse of the essence of the vast nature of reality, one does not accept practices with characteristics, but loving-kindness pervades all directions, and compassion extends to all. By realizing the meaning of the utter purity, the liberation from all limitations, one attains enlightenment without practicing the ten virtuous actions. Thus he spoke. This is the thirty-fifth chapter, which teaches that one attains Buddhahood without practicing the ten virtuous actions. Then, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates all limitations: "Without accumulating merit and without making aspirations, how does one attain perfect Buddhahood?" The teacher addressed the assembly: "If one realizes the meaning of utter completeness and Tögal, one is utterly complete without accumulating the two accumulations. Without purifying the two obscurations, one is pure from the beginning. Without making aspirations, it is accomplished from within oneself. The essence naturally becomes the Dharmakaya and one naturally becomes a Buddha. Unlike the teachings of the lower vehicles, without effort, accumulation of merit, and aspirations, one attains the Buddhahood of true meaning." Thus he spoke. This is the thirty-sixth chapter, which teaches that one attains Buddhahood without relying on aspirations and the completion of accumulations. Then, the self-appearing young boy asked the teacher who liberates all limitations: "Without receiving empowerment into the mandala of deities, how does one attain the fruit of accomplishment?" The teacher addressed the assembly: "In this utterly complete and unsurpassed Tögal, in the mandala of the vast and boundless nature of reality, self-arisen light