Tibetan
་པས་སྣང་སྲིད་མཉམ་པར་སྦྱར། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་ལ་བཅངས་པས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་སྐད་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བལྟས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཉལ། ཉི་ཟླའི་མཚམས་སུ་འདུག །འོད་ལྔའི་ནང་དུ་བཞུགས། རླུང་ནག་འཚུབ་མས་ཁྱེར། རི་ལ་མེ་ཆེན་འབར་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དགོངས་ཇི་ལྟར་ འདུས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པར་འདུས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདུས་ཤེ་ན། །སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་ཐུགས་དགོངས་ནི། །དངོས་མེད་གཏིང་གསལ་དགོངས་པར་འདུས། །ཡེ་ཐོག་སྟོན་པའི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །ཡེངས་མེད་གཏིང་ཡངས་དགོངས་པར་འདུས། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །གཏིང་མཐའ་ཡས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ། །དམ་པ་དང་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་འདུས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །རང་བྱུང་འོད་གསལ་དགོངས་པར་འདུས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །དབྱིངས་ནས་རིག་ཤར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་ཐུགས་དགོངས་ནི། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ལོངས་སྐུ་སྣང་མཛད་ཐུགས་དགོངས་ནི། །དངོས་མེད་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཐུགས་དགོངས་ནི། །རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། །ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འདས་དུས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡང་། །རང་བཞིན་སྟོང་ལ་ངོ་བོ་གསལ། །ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་སར་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་མེད། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་ཅིར་མ་གྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པས། །སྣ་ཚོགས་གསོག་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བརྟགས་ན་ཅིར་ཡང་མེད་པ་ལ། །མ་བརྟགས་པ་ན་རང་བཞིན་གསལ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཆོས་རྣམས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ། །སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། །རང་གསལ་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །རྒྱུ་ རྐྱེན་གཉེན་པོས་བསྐྱེད་བཤིག་མེད། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ། །ཡེ་མེད་
Chinese
以其将显现与存在平等结合。心中怀着珍宝，所有需求和愿望都从中产生，这真是太神奇了。 此外，仰望天空的广阔，安睡于海洋的深处，处于日月之间，安住于五彩光芒之中，被黑色风暴席卷。山燃大火之篇，第三十一篇。 然后，自显童子向彻底解脱的导师问道：诸佛的意念如何汇集？ 导师向眷属们开示道：诸佛的意念汇集于圆满妥噶法中。 那又是如何汇集的呢？ 最初的普遍精华意念汇集于无实深邃的意念中。 原始导师的意念汇集于无散深广的意念中。 初始佛的意念是，深邃无垠，彻底解脱。 第一圣者的意念汇集于无生法性的意念中。 金刚萨埵的意念汇集于自生光明意念中。 勇识金刚的意念是，从法界生起觉性，解脱于法界中。 本净童子的意念是，有法与法性解脱于法界中。 报身光明佛的意念是，无实多样，自性无成。 化身释迦牟尼的意念是，自性什么也没成就，因此，诸法什么也不存在。 过去诸佛的意念也是，自性空性，本体光明。 现在诸佛的意念是，显现存在轮回的诸法，于自身解脱，没有自性。 未来诸佛的意念是，轮回之法是错觉，错觉消除后什么也没成就。 三世诸佛意念的汇集，各种积聚显现的诸法，如果分析，什么也不存在，如果不分析，自性光明。 噶饶多吉的意念是，无名无尽，没有诸法。 如是说。 然后是无与伦比的，真如诸佛的意念汇集，精华任运成就菩提心的意念是，本来没有事物，自明自性没有成就，没有因缘和合的生灭，没有三时变迁，本来没有。
English
By uniting appearance and existence equally. Holding the precious jewel in the heart, all needs and desires arise from it, which is truly wonderful. Furthermore, gazing into the expanse of the sky, sleeping in the depths of the ocean, being between the sun and moon, dwelling within the five-colored light, being carried away by the black storm. The chapter of the great fire burning on the mountain, the thirty-first chapter. Then, the Self-Appearing Youth asked the teacher who is completely liberated: How do the thoughts of the Buddhas converge? The teacher instructed the assembly: The thoughts of all the Buddhas converge in the perfect Tögal vehicle. How do they converge? The original, universal essence of thought converges in the thought of insubstantial depth. The thought of the primordial teacher converges in the thought of unwavering vastness. The thought of the initial Buddha is that of boundless depth and complete liberation. The thought of the first noble one converges in the thought of unborn Dharma-nature. The thought of Vajrasattva converges in the thought of self-arisen luminosity. The thought of the hero Vajra is that from the Dharmadhatu, awareness arises and is liberated into the Dharmadhatu. The thought of the pure-in-essence youth is that phenomena and Dharma-nature are liberated into the Dharmadhatu. The thought of the Sambhogakaya Illuminating Buddha is that insubstantial diversity has no inherent existence. The thought of the Nirmanakaya Shakyamuni is that since nothing is inherently established, therefore, none of the dharmas exist. The thought of the Buddhas of the past is also that of emptiness of essence and clarity of entity. The thought of the Buddhas of the present is that all the phenomena of samsara, of appearance and existence, are liberated in their own place, without inherent existence. The thought of the Buddhas of the future is that the phenomena of samsara are illusion, and when illusion is cleared, nothing is established. The convergence of the thoughts of the Buddhas of the three times is that all the phenomena of diverse accumulation and appearance, when analyzed, do not exist at all, but when not analyzed, their essence is clear. The thought of Garab Dorje is that there are no nameless, limitless dharmas. Thus he spoke. Then, the unique, the suchness, the convergence of the thoughts of all the Buddhas, the thought of the essence, spontaneously accomplished Bodhicitta, is that from the beginning there is no thing, self-luminous self-nature is not established, there is no creation or destruction by cause and condition, there is no change in the three times, from the beginning there is nothing.
Tibetan
ཡེ་དྭངས་ཡེ་གསལ་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གང་ཡང་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད། །རང་བྱུང་རང་སྣང་འོད་གསལ་བ། །ཅིར་སྣང་ཀ་ནས་དག་པ། གཉིས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པ། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའོ། །དངོས་མེད་ཅང་མེད་མིང་མེད་པས། །བློ་འདས་ཆོས་མེད་བསྟན་མེད་པ། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །བྱས་པས་མ་བྱུང་མ་བྱས་ཀློང་ན་གསལ། །བལྟས་པས་མ་མཐོང་མ་བལྟས་དབྱིངས་ན་གསལ། །བསྒོམས་པས་མ་རྙེད་མ་བསྒོམས་ཀློང་ན་གནས། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་མ་བཙལ་རང་ལས་གྲུབ། །སྤྱད་པས་མ་གྲོལ་མ་སྤྱད་ཆགས་སྡང་གྲོལ། །བསྲུངས་པས་མ་ཐུབ་མ་བསྲུངས་ཀ་ནས་དག །སྦྱངས་པས་མ་འབྱངས་མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་པ་དག །ཕྱིན་པས་མ་སླེབས་མ་བགྲོད་སྡོད་པའི་ས། །བསྒྲུབས་པས་མ་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་རང་ལས་གྲུབ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་འདུས་པ། །ཆོས་དབྱིངས་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པར་འདུས། །ཆོས་ཅན་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་ལོ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཐུགས་དགོངས་འདུས། །དངོས་མེད་ཟང་ཀའི་དགོངས་པར་འདུས། །བྱར་མེད་བློ་འདས་དགོངས་པར་འདུས། །ཅང་མེད་དངོས་མེད་ཐུགས་དགོངས་ཡིན། །གསལ་དྭངས་རིན་ཆེན་མེད་པར་འདུས། །ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་དེ་ཉིད་མེད། །གཞི་མེད་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མེད། །མེད་པ་རང་བྱུང་ངང་དུ་གྲོལ། །ཅིར་སྣང་རང་སྣང་ཉིད་དུ་གྲོལ། །གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་སྙིང་པོ་ནི། །མ་བཅོས་རྣལ་མ་རང་འཁྲུངས་སོ། །སོ་མ་གཉུག་མ་ལྷོད་པ་བག་ཡངས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་ནི། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་བས་མི་རྙེད་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་མ་བཙལ་རང་ལ་གྲུབ། །བལྟས་ཤིང་བསྒོམས་པས་མ་མཐོང་མ་བལྟས་རང་ལ་གསལ། ། རྒྱུ་ཆོས་བློས་བརྟགས་ཆོས་མིན་བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས། །དངོས་རྣམས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ཇི་ལྟར་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ་བཟླའི་ཆོས་བཤད་ཀྱི། །འཁོར་རྣམས་ཉོན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས། །ཨ་དྷརྨ་སརྦ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲི་ཏྲ་བྷོ་ཡ་ཐུ་ལ་ཨ་ཨ། ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་འདི། །དབང་པོ་ཡང་
Chinese
本初清净，本初明亮。 圆满一切相，一无所有。 无生无灭。 自生自显光明。 显现任何，本初即净。 无二自处解脱。 非作者所作。 非因所生。 非缘所生。 无实有，一无所有，无名。 超离心识，无法无教。 无言，超离言说之境。 所有诸佛之意趣乃是： 非作而生，于无作之界中明亮。 非观而见，于无观之界中明亮。 非修而得，于无修之界中安住。 非寻而获，于无寻自成。 非行而解脱，于不行贪嗔解脱。 非护而能守，于不护本初即净。 非净而能净，于不净垢障净除。 非往而能至，于不行安住之地。 非成而能就，三身自成。 真实佛陀之意趣汇集： 于法界深广无垠中汇集。 有法边际彻底解脱。 无生本初清净意趣汇集。 无实有空性之意趣中汇集。 无作超心意趣中汇集。 一无所有，无实有乃是意趣。 明澈清净，于无珍宝中汇集。 一无所有，显现任何，彼性亦无。 无基，种种自性亦无。 无有，于自生之中解脱。 显现任何，于自显之中解脱。 自性安住之实义乃是： 无作，真实，自生。 自然，本然，放松，开阔。 一切善逝之意趣乃是： 以作为寻觅勤作不能得，无作任运成就。 以寻觅修持不能成，不寻觅自心中成就。 以观视禅修不能见，不观视自心中明亮。 因法以心衡量非法，无作超离心识。 诸法无名，穷尽边际，超离心之境。 如是说。诸佛意趣如何汇集之品第三十二竟。 之后，自显童子。 于边际彻底解脱之导师。 祈请宣说诸法之大回遮。 如是请问后，导师对眷属开示。 吾将宣说佛陀意趣之回遮法。 眷属谛听，铭刻于心间。 阿 达玛 萨瓦 达图 舍 扎 玻 亚 突拉 阿 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此为圆满妥噶诸法之回遮。 根器亦
English
Primordially pure, primordially clear. Perfect with all aspects, yet nothing exists. Without birth, without cessation. Self-arisen, self-manifesting luminosity. Whatever appears, is pure from the beginning. Non-dual, liberated in its own place. Not made by a maker. Not born from a cause. Not created by a condition. Without substance, nothing at all, without name. Beyond mind, without dharma, without teaching. Without words, beyond the realm of expression. The intention of all the Buddhas is: Not born from action, clear in the space of non-action. Not seen by looking, clear in the realm of not looking. Not attained by meditation, abiding in the space of non-meditation. Not found by searching, self-accomplished without searching. Not liberated by practice, attachment and aversion are liberated without practice. Not protected by guarding, pure from the beginning without guarding. Not purified by cleansing, obscurations are purified without cleansing. Not reached by going, the place of abiding without going. Not accomplished by striving, the three kayas are self-accomplished. The intention of the true Buddhas is gathered: Gathered in the vast and boundless expanse of dharmadhatu. The edge of phenomena is completely liberated. The intention of unborn, primordially pure is gathered. Gathered in the intention of insubstantial emptiness. Gathered in the intention of non-action, beyond mind. Nothing at all, insubstantial, is the intention. Clear and pure, gathered in the absence of preciousness. Nothing at all, whatever appears, that itself does not exist. Without a basis, various natures do not exist. Non-existence is liberated in its self-arisen state. Whatever appears, is liberated in its self-manifestation. The essential meaning of the way of abiding of reality is: Uncontrived, genuine, self-born. Natural, original, relaxed, expansive. The intention of all the Sugatas is: Not found by doing, searching, or striving, spontaneously accomplished without doing. Not accomplished by searching and striving, accomplished in oneself without searching. Not seen by looking and meditating, clear in oneself without looking. Causal dharmas are non-dharmas measured by the mind, non-action is beyond mind. All things are nameless, boundaries are exhausted, beyond the realm of mind. Thus it was said. The thirty-second chapter, showing how the intentions of the Buddhas are gathered, is complete. Then, Self-Appearing Young Boy. To the teacher who completely liberates boundaries. Requested to explain the great reversal of all dharmas. Having asked thus, the teacher spoke to the assembly. I will explain the reversal dharma of the Buddha's intention. Assembly, listen and inscribe it in the center of your hearts. 阿达玛 萨瓦 达图 舍 扎 玻 亚 突拉 阿 阿。(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) This is the reversal of all the perfect Tögal dharmas. Faculties also