Tibetan
ད་པ་དཔེ་མེད་པ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཐིམ་པའི་ཐབས། །སྟོང་ཉིད་ཀློང་ཡངས་མ་ཡི་དབྱིངས། །རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་བུ་རྣམས་དང་། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་དང་། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞི་བ་དང་། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་། །ཡིན་ལ་མིན་པ་མེད་པ་དང་། །ཤེས་པ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་དང་། །རིག་པ་རང་སར་གནས་པའོ། །ཐིམ་པ་ལ་ནི་མ་རྨུགས་དང་། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་འབྱེད་པའོ། །དོན་གྲུབ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །ཐོལ་བྱུང་འཁྲུལ་ཆོད་ལོག་རྟོག་ཡིན། །ནམ་མཁར་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། །རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མི་ཆགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །རང་དོན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་འབྱུང་། །མཉམ་པས་རིམ་པས་བཀོད་པ་མེད། །གཅིག་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དངོས་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གདོད་ནས་དག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཟུང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་བཅད་རྟོགས་ཐབས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། འོད་བཀོལ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །གཟུང་འཛིན་སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་ཀློང་། །བྱར་མེད་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་གྲོལ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །ཀ་དག་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་བཞུགས། །ཕྱི་གྲོལ་ ནང་དག་ཡིད་གཉིས་བརླག །རྣམ་དག་སྙིང་པོ་མ་ཡི་ཀློང་། །དངོས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཐའ་རྣམས་གཅོད། །མ་འགགས་འོད་གསལ་རང་སངས་པས། །གཏི་མུག་ཆད་མཐའ་རྣམས་སྤྲོས་གཅོད། །དེ་ཡིས་གཟུང་བྱའི་ཆོས་ལས་སྐྱོབ། །ཀུན་གཞི་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །རྩིས་གདབ་དྲན་རྟོག་ཡིད་ལས་འདས། །དེ་ཡིས་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལས་སྐྱོབ། །ཡིད་གཉིས་རྩད་ཆོད་གཟུང་འཛིན་མེད། །གཟུང་འཛིན་ལས་སྐྱོབ་གསང་སྔགས་ཡིན། །རིག་གསུམ་འཆང་བ་གསང་སྔགས་འཆང་། །གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད། །མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚོན་དུ་མེད། །ངོས་བཟུང་མེད་པས་གསང་བ་ཡིན། །གསལ་ཞིབ་ཁྱབ་པས་སྔགས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་ཡེ་མེད་གསང་བ་ཡིན། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སྔགས་པ་ཡིན། །གསལ
Chinese
无与伦比的殊胜啊！ 离欲且超越肉身者！ 于五宝之坛城中， 融入种种光芒之方法。 空性广阔母体之界， 光芒四射的枝干诸子， 智慧升腾于虚空， 诸元素平息于母体， 智慧融入法界中， 是而非非皆不存在， 觉知盘旋于虚空， 明觉安住于自性处。 融入之时无有昏昧， 光明中无有分别念， 不混杂则无有分离。 成就意义，心愿圆满成就， 顿生之觉悟斩断错谬之念。 于虚空中，念头无生， 证悟即如同虚空。 不执着如虚空一般， 自利之大用如虚空般显现。 平等故，无有次第安排， 唯一故，与十方事物分离。 自性安住故，任运成就， 是本初清净之精华。 无有执着额外之念。 如是说。 于《日月炽燃续》中，断除错谬，证悟之方法，显示果之品第五。 其后金刚萨埵，向普贤请教道： “秘密真言之意义本质为何？” 如是请教后，导师普贤如来，安住于无有光芒之三摩地中。 从彼定中起身后，如是说道： “秘密真言之意义本质，乃是救护能取所取之秘密真言。 无生精华，精髓汇聚之界， 无作，从一切名言中解脱。 精华法性之界中央， 原始清净，自生，澄澈而安住。 外解脱， 内清净，遣除二元对立之心。 极清净精华，母体之界， 斩断实执念头之边。 无有阻碍，光明自性成佛， 愚痴断灭诸边，息灭戏论。 因此从所取之法中救护。 阿赖耶识空明，法性之界， 超越算计、忆念、分别念。 因此从能取之过患中救护。 断除二元对立之心，无有能取所取。 从能取所取中救护，即是秘密真言。 持有三明者，即是持秘密真言者。 秘密真言所生之文字不存在。 仅仅是名为‘此’之指代， 是普贤也无法诠释的。 无有可执之相，故为秘密。 清晰细致，周遍故为真言。 事物本无，故为秘密。 相状繁多，故为真言。 明。
English
O unsurpassed and excellent one! Free from attachment, transcending the physical body! In the mandala of the five precious jewels, A method for dissolving various rays of light. The realm of the vast expanse of emptiness, the mother, With radiant branches and sons, Wisdom rising into the sky, The elements pacifying into the mother, Wisdom dissolving into the realm of reality, Neither being nor non-being exists, Awareness swirling in the sky, Intelligence abiding in its own place. In dissolution, there is no dimness, In clarity, there is no conceptualization, In non-mixture, there is no separation. Accomplishing meaning, wishes are completely fulfilled, Spontaneous realization cuts through erroneous thoughts. In the sky, thoughts are unborn, Realization itself is like the sky. Non-attachment is like the sky, The great benefit for oneself arises like the sky. Due to equality, there is no sequential arrangement, Due to oneness, it is separate from the ten directions and objects. Due to abiding in its own nature, it is spontaneously accomplished, It is the essence of primordial purity. There is no holding onto additional thoughts. Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sun and Moon, the fifth chapter: Cutting off delusion, the method of realization, showing the fruit. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: "What is the essence of the meaning of secret mantra?" After asking this, the teacher Samantabhadra, remained in samadhi without radiating light. Having arisen from that samadhi, he spoke thus: "The essence of the meaning of secret mantra is the secret mantra that protects the grasped and the grasper. The unborn essence, the realm where essence is gathered, Without action, liberated from all terms. In the center of the realm of the essence of reality, The primordial purity, self-born, clear and abiding. Outer liberation, Inner purity, destroying dualistic mind. The utterly pure essence, the realm of the mother, Cutting off the ends of object-grasping thoughts. Unobstructed, luminous, self-enlightened, Ignorance cuts off all extremes, pacifying proliferation. Therefore, it protects from the objects to be grasped. The alaya, empty and clear, the realm of reality, Transcending calculation, memory, and conceptual thought. Therefore, it protects from the faults of the grasper. Cutting off dualistic mind, there is no grasper or grasped. Protecting from the grasper and grasped is the secret mantra. The one who holds the three vidyas is the holder of secret mantra. Letters arising from secret mantra do not exist. Merely pointing out the name 'this', Cannot be expressed by Samantabhadra. Without identifiable characteristics, it is secret. Clear, detailed, and pervasive, it is mantra. Things are originally non-existent, so it is secret. Various signs, so it is mantra. Clear.
Tibetan
་བའི་སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་ཡིན། །སྔགས་པ་རང་གསལ་འོད་གསལ་ཡིན། །དོན་ནི་གཉིས་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཆོད། །གསང་སྔགས་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་ཡིན། །ངོ་བོ་རང་འབར་ཀུན་གསལ་གདངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཐེག་རྒྱལ་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་འདི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བཤད། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བཤད། །བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་གི་དཔེས་མཚོན་ནས། །ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་བཤད། །ཚངས་པའི་འབྲུག་སྒྲའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །ཀུན་བསྒྲགས་གོ་ཞིང་གསལ་བར་བཤད། །མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །འཁྲུལ་སྣང་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བཤད། །མུན་ཁུང་ སྒྲོན་མེའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །དོན་གྱི་གསེར་དང་སྤྲད་དེ་བཤད། །ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །ཡང་གསང་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྟན། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དཔེས་མཚོན་ནས། །མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བར་བཤད། །སྟག་མོའི་རྔམ་སྟབས་དཔེས་མཚོན་ནས། །དཀྱུས་ཀྱི་ས་རྣམས་གཅད་པར་བྱ། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་དཔེས་མཚོན་ནས། །ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་གཉེར། །བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐ་སྙད་ཡིན། །མ་བཤད་གོ་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བློས་བཏགས་ཆོས་ནི་རྟོག་ཚོགས་ཡིན། །བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བྱས་པའི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན། །མ་བྱས་རང་བྱུང་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡིན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཆོས་ནི་ཡིད་སྨོན་ཡིན། །དམིགས་མེད་བསམ་འདས་ཆོས་ཤིག་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་སྤྱི་ཏི་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཡང་རབ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་རང་བཞིན་ལ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །གསུང་གི་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་བ། །ཡང་རབ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ནི། །གླེང་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་རབ་སྐལ་བ་བཟང་། །བདག་དང་གཞན་དོན
Chinese
是精华和精髓的集合。咒士是自明的光明。意思是切断二元执着的戏论。秘密咒语的本质就是这样。本质是自燃、普照的光芒。如是说。《日月燃烧续》中，开示秘密咒语意义本质的第六品。之后，金刚萨埵向普贤王如来请教：如何宣说乘之王？这样请教之后，导师为了向眷属开示，进入了离言语表达的禅定。从禅定中起身，这样说道：此乘之王大圆满总集，以虚空的比喻来象征，宣说没有边际、中心和方位的分别。以太阳和月亮的比喻来象征，宣说一切显现和存在都光明。以鸟王鹏的比喻来象征，宣说压倒下乘。以梵天的雷声的比喻来象征，宣说普遍宣告、理解和清晰。以兵器轮的比喻来象征，宣说切断错觉显现的戏论。以黑暗的洞穴 以灯的比喻来象征，宣说与意义的金子相交。以太阳精华的比喻来象征，开示极密精华的精髓。以点石成金药的比喻来象征，宣说不舍弃而自然解脱。以母老虎的威严姿态来象征，应当切断庸俗的土地。以乌龟缓慢爬行的姿态来象征，应当仔细推敲词语的字句。所说的法都是名相，需要不说的领悟之法。以分别念设定的法是分别念的集合，需要超越分别念的法。所作的法是有为法，需要不作的自生法。所修的法都是勤作修，勤作修的法是愿望，需要无所缘、超思的法。如是说。《日月燃烧续》中，宣说乘之顶峰总集的第七品。之后，金刚萨埵向普贤王如来请教：又如何为极胜者宣说？这样请教之后，导师向眷属这样说道：在本质清净的自性中，虽然没有生和灭，但为了极胜者开示极其明亮的语言灯，安住于这不可言说的境界，瑜伽士是极胜者，是幸运者。自和他利
English
It is the collection of essence and quintessence. The mantra practitioner is self-illuminating and radiant. The meaning is to cut off the proliferation of dualistic clinging. Such is the nature of secret mantra. The nature is self-igniting, all-illuminating radiance. Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Sun and Moon, the sixth chapter, which reveals the essence of the meaning of secret mantra. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How is the king of vehicles explained? After asking this, the Teacher, in order to show the retinue, entered into a samadhi that is free from expression. Having arisen from that, he spoke thus: This king of vehicles, the Great Perfection General Teaching, is symbolized by the example of empty space, and it is taught without limits, center, or partiality. It is symbolized by the example of the sun and moon, and it is taught that all appearances and existences are clear. It is symbolized by the example of the Garuda, the king of birds, and it is taught that it overpowers the inferior vehicles. It is symbolized by the example of the Brahma's thunder, and it is taught that it proclaims universally, understands, and clarifies. It is symbolized by the example of the wheel of weapons, and it is taught that it cuts off the proliferation of illusory appearances. The dark cave It is symbolized by the example of a lamp, and it is taught that it intersects with the gold of meaning. It is symbolized by the example of the essence of the sun, and it reveals the essence of the innermost secret quintessence. It is symbolized by the example of the gold-transforming elixir, and it is taught that liberation occurs naturally without abandonment. It is symbolized by the fierce posture of a tigress, and the ordinary grounds should be cut off. It is symbolized by the slow gait of a turtle, and the syllables of words should be carefully examined. The teachings that are spoken are nominal, and a teaching of understanding that is unspoken is needed. The teachings that are conceived by the mind are a collection of thoughts, and a teaching that transcends the mind is needed. The teachings that are made are conditioned, and a teaching that is unmade and self-arisen is needed. The practices that are cultivated are all effortful, and the practices that are effortful are wishes, and a teaching that is without object and beyond thought is needed. Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Sun and Moon, the seventh chapter, which explains the General Teaching, the pinnacle of the vehicle. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How is it explained to the most excellent ones? After asking this, the Teacher spoke thus to the retinue: In the nature of the essence of primordial purity, although there is no birth or cessation, the lamp of speech is extremely clear. The teaching for the most excellent ones is to abide in this inexpressible state. The yogi is the most excellent one, fortunate. Self and other's benefit