Tibetan
་གཞོན་ནུའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ལོངས་སྐུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བོས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་གདུང་སོབ་ཉིད།། ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་འདི་རྣམས་སོ།། འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང།། ས་སྙིང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་དང།། བྱམས་པ་མཻ་ཏྲི་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་རྣམས་ལ་ནི།། ཡང་དག་དགོངས་པ་བཤད་པར ཞུ།། ཞེས་ཞུས་པས།། དགོངས་པའི་དོན་རྣམས་མ་ཤེས་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་བཤད།། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྙིང་པོ་ལ།། སྙིང་པོ་ངོ་སྤྲོད་མངོན་སངས་རྒྱས།། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང ཕྱུག་ལ།། ཡེ་ཤེས་མིག་ལ་སྤྲད་པ་ཡིས།། དེ་དུས་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་ནི།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས།། གནས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོ ལ།། འགྱུར་མེད་རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་དེར་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ།། རིག་པ་ཡུལ་མེད་ངོ་སྤྲོད་མངོན་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ སྤྲད་དེར་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་མཻ་ཏྲི་ལ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ངོ་སྤྲོད་མངོན་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་དེར་སངས་རྒྱས།། བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའ་བརྒྱད་པོ་ལ།། ངོ་སྤྲོད་བྱས་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ངེས།། མ་རིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ཡང།། དབང་པོ་རབ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། བརྡ་དང་དཔེ་དང་རྟགས་དང་དོན་གྱི་ངོ སྤྲད་པས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པོ།། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་ཡང།། བརྡ་དང་དཔེ་དང་རྟགས་དང་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲད་པས།། བར་མ་དོ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པར་ངེས།། དབང་པོ་ཐ་མར་གྱུར པའི་གང་ཟག་ལ།། བརྡ་དང་དཔེ་དང་རྟགས་དང་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲད་པས།། བར་མ་དོ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པར་ངེས།། ཡིན་པ་སྣང་བ་ཤར་བ་གྲོལ་བ་བཞི།། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ངོ་སྤྲད་ཤེས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། གདམས་པ་ངོ་སྤྲད་གང་ཟག་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཨོ་རྒྱན་སྐད་དུ། བུ་ན་ཡེ་ཡེ་ཡོ་ག་ཚེ་ཏྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ག་ཎ་པཱུ་ར་ཎ་དརྴ་ནོ་པ་དེ་ཤ། བོད་སྐད་དུ། ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་སྤྲོད།། དཔལ་ལྡན་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ།། ཚད་མེད་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་སྨོན་འཇུག་གིས།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྫོགས་བྱས་ཏེ།། ས་བསླང་ས་སྦྱང་གཟུང་བྱ་བ།། མཎྜལ་བྱི་དོར་ལེགས་བྱས ཏེ།། བླ་གབ་ཅན་ནམ་དུར་ཁྲོད་དུ།། ཡང་ན་བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཆེན་དུ།། ཐིག་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཏབ་སྟེ།། མཎྜལ་བཞེངས་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། བགེགས་བསྐྲད་གསེར་སྐྱེམས་གཏང་བར་བྱ།། དེ་ནས་དཀྱིལ འཁོར་བྲི་བ་ནི།། དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ།། འདབ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན།། གྲུ་ཆད་སྒོ་དང་རྒྱན་ཆས་པ།། ཚོགས་འཁོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། དབང་བསྐུར་ཀུན་ལ་སྦྱར་བ ནི།། དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ལ།། རྡོ་རྗེའི་ར་བས་བསྐོར་བ་ལ།། ཚོམ་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ནི།། དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ནི།། ངོ་སྤྲད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་བོ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་སྐུ།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རྣམ ལྔ་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། མཚན་ཉིད་འདས་པ་རྣམ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ཐུགས་རྗེ་ཐུབ་དྲུག་མཛད་དེ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད།། དེ་ཡི་མཐའ་མར་པདྨ་ལྔ།། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ་བྲི།། འདབ་མ་ལྔ་ལ མཁའ་འགྲོ་རྣམ་ལྔ་བྲི།། གྲུ་ཆད་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་སེམས་དཔའ་བརྒྱད།། ལྷ་སྣམ་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོས་མཚོན།། སྒོ་བཞི་ཡེ་ཤེས་སྒོ་མས་བརྒྱན།། དེ་ནི་བརྟེན་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། རོ་བསྲེག་ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྟེན་གྱི་རྫས་རྣམས་དགོད་པ་ཡང།། རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ དག་ཏུ་ཤེས།། རྡུལ་ཚོན་ལྷ་རུ་ཤེས་དང་གཞལ་ཡས་དང།། ངོ་སྤྲོད་དལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྫས་ལ་དབང་རྫས་མཆོད་རྫས་དང།། དངོས་གྲུབ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྫས་དགོད་བྱིན་བརླབ་བྱས་ནས་ནི།། དང་པོ མཚམས་གཅོད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། བགེགས་བསྐྲད་བསད་གསོ་བྱས་ནས་ནི།། བདེན་པ་བདར་དང་གསེར་སྐྱེམས་གཏོང།། མཆོད་སྦྱིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བྱ།། དེ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྒོམ།། དེ་ནས བཤགས་པ་སྒྲིབ་སྦྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། དེ་ཡང་ཕྱི་རུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་ངང་དུ་བསྒོམ།། ནང་དུ་ལྷ་ཡི་དལ་དུ་བསྒོམ།། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དལ་དུ བསྒོམ།། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དལ་དུ་བསྒོམ།། ཐ་མ་མཇུག་སྡུད་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ནས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་དག་ལས།། རྒྱུ་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ བརྩེགས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། དེ་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།
Chinese
名为“青春之精华”者，迎请报身普贤王如来，并赐予教言：法身普贤，传承之苗裔，即是这些大悲菩萨。文殊、观世音、金刚手，以及地藏、虚空藏、除盖障，还有慈氏弥勒、香象等，请为他们宣说真实之密意。如是祈请后，因未解悟密意之故，为八大菩萨宣说。为文殊青春之精华，心髓之介绍，现证菩提。观世音自在，以赋予智慧之眼，彼时现证菩提。金刚手自身，于导师自身作介绍，于彼处现证菩提。菩萨地藏，于不变觉性之介绍，于彼处成佛。菩萨虚空藏，于觉性无境之介绍，现证菩提。菩萨除盖障，于智慧自显之介绍，于彼处成佛。菩萨慈氏弥勒，于明点非有法之介绍，现证菩提。菩萨香象，于觉性智慧之介绍，于彼处成佛。对八大菩萨，作介绍后，彼即必定成佛。对无明众生作介绍之显示，对上根者，菩萨以象征、比喻、表相和意义作介绍，于一刹那获得成佛。对中根者，以象征、比喻、表相和意义作介绍，于中阴界现证菩提。对下根者，以象征、比喻、表相和意义作介绍，于中阴界现证菩提。是显现、现相、生起、解脱四者，于一人作介绍，应知晓。如是说。出于《黑灰续》，传授介绍，焚烧亡者之尸体的章节，第七。乌仗那语：布那耶耶瑜伽彩札。印度语：嘎纳布ra纳达尔夏诺巴德夏。藏语：圆满积聚之介绍。具德大瑜伽士，以四无量之发愿和进入，先行圆满，升起地基。
English
That which is called "Essence of Youth," invited the Sambhogakaya Samantabhadra and gave the command: Dharmakaya Kuntuzangpo, the lineage's scion, are these compassionate Bodhisattvas. Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani, and Kshitigarbha, Akashagarbha, Nivarana-Vishkambhin, and Maitreya, Gandhahasti, to them, please explain the true intention. After requesting thus, because the meaning of the intention was not understood, it was explained to the eight Bodhisattvas. To Manjushri, the essence of youth, the introduction of the essence, manifest enlightenment. To Avalokiteshvara, the powerful one, by giving the eye of wisdom, at that time, manifest enlightenment. To Vajrapani himself, by introducing the teacher himself, in that very place, manifest enlightenment. To the Bodhisattva Kshitigarbha, the introduction of unchanging awareness, there, enlightenment. To the Bodhisattva Akashagarbha, the introduction of awareness without object, manifest enlightenment. To the Bodhisattva Nivarana-Vishkambhin, the introduction of self-appearing wisdom, there, enlightenment. To the Bodhisattva Maitreya, the introduction of thigle not being dharma, manifest enlightenment. To the Bodhisattva Gandhahasti, the introduction of awareness wisdom, there, enlightenment. To the eight Bodhisattvas, after the introduction, that itself is certain enlightenment. Also, showing the introduction to ignorant sentient beings, to those of superior faculty, the Bodhisattva, with symbols, metaphors, signs, and meanings, introduces, in one instant, Buddhahood itself is attained. Also, to those who have become of middling faculty, with symbols, metaphors, signs, and meanings, introduces, from the Bardo, manifest enlightenment is certain. To the person who has become of inferior faculty, with symbols, metaphors, signs, and meanings, introduces, from the Bardo, manifest enlightenment is certain. Being, appearance, arising, liberation, these four, to one person, the introduction, should be known. Thus it was said. From the Black Ash Tantra, the chapter on the instruction introduction, burning the corpse of the deceased, the seventh. In the language of Oddiyana: Bu na ye ye yoga tshetra. In the language of India: Gana Pūrana Darśanopadeśa. In the Tibetan language: Introduction that makes the gathering complete. Glorious great yogi, with the aspiration entry of the four immeasurables, having completed the preliminary, raise the ground.
Chinese
修习之法。曼荼罗清洁完毕后，在有遮盖之处或墓地中，或者在吉祥加持之地，依次画线等，加持曼荼罗的颜料。驱除邪魔，献供金饮。然后是绘制坛城：中央有一个大圆点，用六瓣、十六瓣两种莲花装饰。有缺口的角，有门和装饰物，是大会供的坛城。灌顶全部应用的是：中央有一个圆形点，被金刚墙围绕，有五种颜色的聚宝堆，中央布置聚宝堆，这是指示认识坛城：本体是五身的本体身，自性是五种智慧的本体智慧，特征是五种超越的圆点，慈悲是六能仁，行利他之事。在其末端画五个莲花，五部佛以交合的方式绘制。五个花瓣上画五空行母。缺角处画八天女和八菩萨。以天衣和五欲天女为代表。四门用智慧门母装饰。这是指示所依之本尊坛城。如是说。出自《焚尸黑灰续》，指示绘制坛城之法第八品。然后是如实宣说，安放所依之物，也应知晓有三种。粉末颜料应知晓为本尊和宫殿，应知晓是认识的寂静处。物品有加持物、供养物和成就物三种。安放物品加持后，首先观想结界坛城。驱除邪魔，进行诛杀和息增，然后进行真言加持和献供金饮。进行供养等坛城之事。然后观想无分别。然后观想忏悔清净业障坛城。然后观想加持物品坛城。那也是在外在观想五欲的自性，内在观想本尊的寂静处，秘密观想无上寂静处，无别观想智慧寂静处。最后应知晓收摄为二。然后从自性普贤光明中，观想因和定三种坛城。然后观想次第累积的坛城。然后观想所依宫殿坛城。
English
The method of practice. After the mandala is cleaned, in a covered place or in a cemetery, or in a place of auspicious blessing, draw lines in order, etc., and bless the colors of the mandala. Banish the demons and offer golden drinks. Then there is the drawing of the mandala: in the center there is a large dot, decorated with six-petaled and sixteen-petaled lotuses. There are notched corners, doors and decorations, which is the mandala of the great assembly offering. All initiations are applied: in the center there is a round dot, surrounded by a vajra wall, with five kinds of treasure piles, and the treasure piles are arranged in the center. This is to indicate the recognition of the mandala: the essence is the essence body of the five bodies, the nature is the essence wisdom of the five wisdoms, the characteristic is the dot of the five transcendences, compassion is the six Thubas, and the work of benefiting others is done. At the end of it, draw five lotuses, and the five Buddhas are drawn in a conjugal manner. On the five petals, draw the five Dakinis. In the notched corners, draw eight goddesses and eight Bodhisattvas. Represented by celestial garments and the five desires goddesses. The four doors are decorated with wisdom gate mothers. This is to indicate the mandala of the deity on which one relies. It is said. From the "Continuum of Burning Corpse Black Ash", the eighth chapter indicating the method of drawing the mandala. Then there is the truthful declaration, and the placement of the objects on which one relies, which should also be known to be of three kinds. Powdered colors should be known as deities and palaces, and should be known as the quiet place of recognition. There are three kinds of objects: blessing objects, offering objects, and accomplishment objects. After placing the objects and blessing them, first visualize the boundary-cutting mandala. Banish the demons, perform subjugation and pacification and increase, and then perform the mantra blessing and offer golden drinks. Perform offerings and other mandala activities. Then meditate on non-discrimination. Then visualize the mandala of repentance and purification of karmic obscurations. Then visualize the mandala of blessing objects. That is also to visualize the nature of the five desires externally, to visualize the quiet place of the deity internally, to visualize the supreme quiet place secretly, and to visualize the wisdom quiet place without distinction. Finally, it should be known to gather into two. Then, from the self-nature Samantabhadra light, visualize the three kinds of mandalas of cause and samadhi. Then visualize the mandala of sequential accumulation. Then visualize the mandala of the palace on which one relies.