Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb006.015 Gpb006.015 །།། ཨོ་རྒྱན་སྐད་དུ།། བོ་ལ་ཀར་རྣ་ཤ་རི་ར་ན་ཏན་ཏྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀུ་ཎ་པོ་ཥི་ཏ་བྷ་སྨི་ཀཱ་ལ་སརྦ་པཱུརྞྞ་ས་མུ་དཱ་ཡ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ མ།བོད་སྐད་དུ། རོ་བསྲེག་ཐལ་བ་ནག་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་ དུས་གཅིག་ན།རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་གནས། རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་ན། ཟེར་དང་རྩལ་དང་ལོངས་སྐུ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། འཇམ་དཔལ་སྤྱན་ རས་གཟིགས་དབང་མི་གཡོ་མགོན་པོ་དང།ཆོས་སྐུའི་ཟེར་དང་རྩལ་དང་ནི། ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། རྒྱུ་དང་གཞི་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡིན། དག་དང་མ་དག་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མ་ལུས་འདུས་པར་བསྟན།། དག་དང་མ་དག་འཁོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན།། ཞེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཉིད་ནི ལོངས་སྐུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།བྱིན་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུའི་དོན་རྣམས་གསུང་བར་ཞུ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལོངས་སྐུའི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་རྣམ་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ལྟ་བའི་དོན་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་རུ འདུས།། ལོག་ལྟ་དག་དང་ཐུན་མོང་དང། ཁྱད་པར་མཆོག་དང་རྣམ་པ་གསུམ།། བརྟགས་ན་ཕྱི་མ་མེད་པ་དང།། བརྟགས་ན་རྒྱུ་འབྲས་བརྟགས་པ་ནི།། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས།། ཐུན་མོང་ལྟ་བ་སེམས་ཉིད དེ།། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྟོང་བལྟའོ།། ཁྱད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི།། དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ།། མཆོག་གི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ཤེས་པས་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག། སེམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་དུས་ཉིད་ན།། ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་གཞི མ་ཡིན།། དེ་ཡི་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལྟ་བའི་གོང་གཅོད་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་བསྟན་ལྟ་བ་རྣམས་འདྲལ་བས།། གཅོད་འདྲལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན།། ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མེད་པ་ཡིན། ཁས་ལེན་ལྟ་བ་ཡོངས་གཅོད་མཁན།། དེ་མེད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད།། ཐེག་པའི་གཞི་མ་ཆེན་པོ་འདིས།། གྲུབ་མཐའ་ཆམ་ལ་འབེ
Chinese
邬金语：波拉嘎尔纳夏日拉纳怛特拉。印度语：库纳波师塔巴斯米嘎拉萨尔瓦普尔纳萨穆达雅怛特拉ra扎纳玛。藏语：名曰《焚尸之灰黑全圆聚续王》。顶礼吉祥普贤行愿大自在。如是我闻，一时，于极清净之大刹土处，于证悟自性明点之时，光明与威力及报身，菩萨普贤以及，文殊观自在王不动怙主，法身光明与威力，报身菩萨，总集为法身报身菩萨，以因与基一切遍满，清净与不清净汇集为三现，示现基道果无余汇集，清净与不清净眷属所摄。如是加持宣说。彼时，其时，报身普贤，于大加持普贤前，祈请开示见、修、行，以及果之义。如是祈请。《黑灰续》中，绪论品第一。此后宣说真实义，报身大主请谛听，五佛之主汝谛听。见之义不可思议，摄集为四种，邪见、正见与共见，殊胜胜义与三种差别，若考察无有后世，若考察因果之考察，知是邪见。共同之见心性，彼与一为空观。特殊之见所开示，胜义无生。殊胜之见所开示，知基即是见之殊胜。心性未生之时，非是大见之基。以其之上无有之故，是见之上首大断。彼所开示之见皆斩断，故名断斩大。彼无有之先，无有见之安住。尽断承许之见者，彼无则无有尽断。此大乘之基，宗派压
English
In the language of Oddiyana: Bola Karna Sharira Nana Tantra. In the language of India: Kuna Poshita Bhasmi Kala Sarva Purna Samudaya Tantra Rajanama. In Tibetan: Called "The King of Tantras, the Complete Gathering of Cremation Ashes." Homage to the glorious Samantabhadra, the great master of action. Thus have I heard: At one time, in the place of the great, utterly pure realm, at the very moment of realizing the essence of the bindu, light and power and the Sambhogakaya, the Bodhisattva Samantabhadra, and Manjushri, Avalokiteshvara, the unwavering Protector, and the light and power of the Dharmakaya, the Sambhogakaya Bodhisattva, in brief, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Bodhisattva, are all pervaded by cause and basis. Pure and impure are gathered into three appearances. It is shown that the basis, path, and fruit are gathered without remainder. Pure and impure are gathered by the retinue. Thus, it was spoken with blessing. At that time, at that very moment, the Sambhogakaya Samantabhadra, to the greatly blessed Samantabhadra, requested to speak about the view, meditation, conduct, and the meaning of the fruit. Thus he requested. From the Tantra of Black Ashes, the first chapter, the Introduction. Then, the true meaning to be explained, listen, great lord of the Sambhogakaya, listen, you lord of the five Buddhas. The meaning of the view is inconceivable, gathered into four aspects: wrong view, correct view, and common view, special, supreme, and three kinds of difference. If examined, there is no afterlife. If examined, the examination of cause and effect, know that it is a wrong view. The common view is the nature of mind itself, that and one is emptiness. The special view is what is taught, ultimate unborn. The supreme view is what is taught, knowing the basis is the supreme of views. At the time when the nature of mind is unborn, it is not the basis of the great view. Because there is nothing above it, it is the great cutter of the top of the view. Because it teaches and cuts all views, it is called the great cutter. Before that non-existence, there is no abiding of the view. The one who completely cuts off the accepted view, without that, there is no complete cutting off. This great basis of the vehicle, crushes the tenets.
Tibetan
བས་པར་བྱེད།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཁྱབ་འདིས།། ལྟ་བ་ཆམས་ལ་འབེབས པར་བྱེད།། ཕྱི་མ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས།། ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྟན་ན།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལོངས་སྐུའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཆོག་དང་གསུམ།། ཐུན་མོང་སེམས་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རིང་བ་ཡིན།། སྐྱེ་བོ་རྟགས་མྱུར་འབྲས་བུ་བརླག། མུ་སྟེགས་རྟགས་མྱུར་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའོ།། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་རྟགས་མྱུར་འབྲས་བུ་རིང།། ཀྲི ཡ་ཡོ་གའི་རྟགས་མྱུར་འབྲས་བུ་རིང།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རྟགས་བུལ་འབྲས་བུ་ཉེ།། ཨ་ཏི་རྟགས་མེད་འབྲས་བུ་མྱུར།། དེ་བས་བསྒོམས་ན་ཁྱད་པར་ཆེ།། མཆོག་གི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བའི མཆོག།ལྟ་བ་དྲས་ཐག་གཅོད་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ལམ་ཤེས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དགོངས་པའི་མཆོག། ཐིག་ལེ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ཡུལ་མེད་དགོངས་པའི་མཆོག། དེ་རྩ་བསྒོམ་པ་ ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དགོང་པའི་མཆོག། བླུན་བསྒོམ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་མིན་དགོངས་པའི་མཆོག། བསྐྱེད་རིམ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན།། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དགོངས པའི་མཆོག།སེམས་བསྒོམ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན།། དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་བོ་མ་དང་འཕྲད་པ་འདྲ།། རྟགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་ཡིན།། དོན་ནི་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད་ བྱིན་རླབས་དགོངས་པ་བཤད་པ་ཡིན།། དགོངས་པའི་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་འདིས།། འདི་རྙེད་མི་ལ་བཙོང་སྙམ་ནས།། སློབ་མ་མེད་པར་སློབ་དཔོན་རིངས།། དགོངས་པ་མ་སང་ཉམས་མྱོང་སྟོན།། ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་མ ཀྲོགས་པར་ཡང་འོང།། བསམ་གཏན་རྟོག་མེད་མ་བསྒོམས་པར་ཡང་སྐྱེ།། དགྲ་ཆུང་སྤང་བཏུབ་མ་བསད་པར་ཡང་འཆི།། ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་བླུན་པོས་སྒོམ་པ་སློབ།། ཤེས་ལོང་མེད་པར་ཡུག་པ་རིང།། དམ་ཚིག་རྩ བ་ཆེན་པོ་ཉམས་པས་ན།། འཆི་ཡང་མི་གཏོང་ན་ར་ཀན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལོངས སྐུའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།སྤྱད་བྱའི་ཐབས་ལ་མང་ཡོད་ཀྱང།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཆོག་དང་གསུ
Chinese
能降伏。 见解之王此普照，能将见解尽降伏。 既不求来世之义，于此生欲求成办，若示此见解之王，无疑堕入金刚地狱。 如是说。 出自《黑灰续》，见解焚烧品第二。 之后当说真实义，报身之主汝谛听。 修行之义有三种，共同差别胜义三。 共同乃是修心性，差别乃是生圆修，彼之果位时间长。 众生验相快而果位失，外道验相快，空行母等是也。 声闻等验相快而果位长，克里亚瑜伽验相快而果位长，玛哈阿努验相慢而果位近，阿底无验相而果位快。 是故修习差别大。 胜义之意乃是示，基之觉性乃见解之胜义，见解乃是断除割裂。 彼即道之觉性乃意，智慧内心明朗乃意之胜义，明点能降伏。 彼即无境乃意之胜义，彼根本修习能降伏。 智慧通彻乃意之胜义，愚者修习能降伏。 智慧非法乃意之胜义，生起次第能降伏。 普知智慧乃意之胜义，心之修习能降伏。 譬喻之介绍乃示，自性如同与母相遇，验相乃是智慧之介绍，意义乃是自显智慧。 词之介绍乃加持意之解说。 以此意之口诀介绍，思忖此得卖于人，无有弟子而疏远上师。 意未清而示经验，水之泡沫未破亦生，无思禅定未修亦生，小敌可弃未杀亦死，犹豫未决愚者学修。 无有知晓之时而漫长，誓言根本大而坏失故，死亦不舍那rak纳。 如是说。 出自《黑灰续》，修行焚烧品第三。 之后当说真实义，报身之主汝谛听。 行为之方便虽众多，共同差别胜义三。
English
It can subdue. This all-pervading king of views can completely subdue views. Since one does not seek the meaning of the future, in order to accomplish the desires of this life, if this king of views is shown, there is no doubt of falling into the Vajra Hell. Thus it is said. From the Black Ash Tantra, the second chapter, Burning of Views. Then, the true meaning should be explained. Lord of the Sambhogakaya, listen! There are three aspects to the meaning of meditation: common, special, and supreme. Common is the meditation on the nature of mind. Special is the meditation on generation and completion. Its fruit is long. Beings have quick signs but lose the fruit. Heretics have quick signs, such as dakinis. Hearers and others have quick signs but the fruit is long. Kriya Yoga has quick signs and the fruit is long. Maha Anu has slow signs and the fruit is near. Ati has no signs and the fruit is quick. Therefore, meditation is very different. The supreme intention is to show that the knowledge of the ground is the supreme view. View is the cutting of ties. That very path of knowledge is intention. Wisdom, clear within, is the supreme intention. Bindu can subdue. That very objectlessness is the supreme intention. That root meditation can subdue. Wisdom, thorough, is the supreme intention. Foolish meditation can subdue. Wisdom, non-dharma, is the supreme intention. Generation stage can subdue. Omniscient wisdom is the supreme intention. Meditation on mind can subdue. The introduction of examples is shown. Nature is like meeting with the mother. Signs are the introduction of wisdom. Meaning is self-appearing wisdom. The introduction of words is the explanation of blessing intention. With this introduction of intention's instructions, thinking to sell this to people, without disciples, the teacher distances himself. Intention is not clear, but experience is shown. Water bubbles arise even without breaking. Non-conceptual meditation arises even without meditating. Small enemies can be abandoned, they die even without being killed. Hesitation is not resolved, fools learn meditation. Without time to know, it is long. Because the root vows are great and broken, even in death, they do not let go, nara kana. Thus it is said. From the Black Ash Tantra, the third chapter, Burning of Meditation. Then, the true meaning should be explained. Lord of the Sambhogakaya, listen! Although there are many means of practice, there are three: common, special, and supreme.