Tibetan
མ།། ཐུན་མོང་དུག་ལྔ་སྤངས་ནས་སྤྱོད་པ་དང།། སྦྱངས་ནས་དགེ་བཅུ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད།། གྲངས་མེད་ བདུན་ནམ་གསུམ་སྤྱོད་ན།ཁྱད་པར་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་གནས་བསྒྱུར་ནས།། སྦྱོར་སྒྲོལ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ།། མི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ།། རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་སྟེ།། འཇོམས་མཁན་ཡུལ་ ཆོམས་སྙམ་བྱེད་པ།། སྙམ་བྱེད་རྟོག་པ་སླར་ལ་ཆེ།། མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ།། གཞི་མོའི་དོན་ལ་སྤྱོད་ཤེས་ན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དུས་གཅིག་ན།། དགོངས་པ་མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས།། སྤྱོད་པས་རྟོགས་ཏེ དགོངས་པ་ཤར།། རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་སྤྱད་རྟོགས་ཤར།། བཀག་སྦྱངས་རྣམ་རྟོག་སངས་རྒྱས་གང།། རྒྱུད་དག་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་མེད།། བསྒྱུར་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེ་ན།། ཕོ་བསྒྱུར་མོར་བསྒོམས་མོར་འགྲོ ཡི།། བརྟགས་པས་རྟོགས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད།། བློ་ཉིད་དོན་སྤྱད་དོན་རྟོགས་ནས།། བློ་ཉིད་དོན་ལྟར་ཤར་བ་ཡིན།། དོན་དང་རིག་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། རིག་པ་ཡེ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས།། བྱེ་མ་མར་བཙིར་རྡོ་ལ གསེར་དུ་བསྒོམ་པ་དང།ཁ་གསགས་སྤྱི་བརྟོལ་ཚུལ་འཆོས་གཞོག་ངོམ་མཁན།། མུན་པ་མོན་པའི་ཁོང་སྙིང་ཅན།། འཚུལ་ཆོས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ལྟར་འཆོས་པ།། མ་བསྟན་སྟོན་ན་དམྱལ་བར་ཐོང།། ཞེས་ གསུངས་སོ།། ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལོངས་སྐུའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཉོན།། འབྲས་བུའི་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། སེམས ཉིད་སྟོང་བསྒོམ་སྦྱང་བ་ཡིས།། འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་བདུན་གསུམ་ན།། ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ།། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་སྤྱད་འབྲས་བུ་ཡིས།། ཚེ་བདུན་ལྔ་དང་ཚེ་གཅིག་གིས།། བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་བཅུ གསུམ་གཉིས་དག་ལ།། དེ་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་འདོད།། འདོད་ཁམས་འབྲས་བུར་མ་ཤེས་པས།། འབྲས་བུ་རོ་ལངས་བྱེད་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོག་བསྟན་ཏེ།། འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས བྱའོ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད།། འདོད་མཁན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་སྤྲད།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྟེ།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ།། གཞི་གསུམ་ཤེས་ན་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། དེ བསྟན་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། དེ་ལ་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན།། ཀུན་སྣང་བརྡ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ནི།། ཆུ་ནང་བཞིན་བསྟན་ལྟ་བུར་སྤྲད།། དེ་སྤྲད་བཤད་མི་དགོས་པར་རྟོགས།། བརྡ་ཡི་བྱད་དང་མེ་ལོང་བསྟན་པ་དང།།
Chinese
玛！共同五毒舍弃后行持，修习后行持十善六度。无数七或三行持时，特别五毒等处所转变后，结合解脱甘露五种相，一生八十年一体行持。是摧毁分别念的行持，摧毁者想征服地方，想者分别念反而大。这是殊胜的行持，若知晓根本之义而行持，一切无余同一时间，所有意念一体证悟。以行持而证悟，意念生起。自生法身行持证悟生起，遮止修习分别念成佛。相续清净故无有果，转变后获得果实说，男子转为女子修，会变成女子。观察而证悟，断除怀疑。智慧自身行持意义，证悟意义后，智慧自身如意义般显现。意义与觉性无有分别，觉性本是，证悟为大智慧。如沙中榨油，石头观想为金子等，口头堆砌，公开盗取，伪装行为，炫耀自己的人。内心黑暗的门巴人，如伪装的法王上师般。未开示而开示，则堕入地狱。如是说。出自黑灰续，行持之味焚烧品第四品。之后是真实宣说，听闻圆满报身大主宰。果实之义有三种，心性空性修习清净后，果实在七或三劫中，想要成为普光明。生起圆满修习行持果实后，以七世五世和一生，十四、十五、十三、二等，想要到达那样的地。因不了解欲界为果实，果实成为僵尸。因此宣说殊胜，称为果实佛。佛陀三身自性，欲求者将基道果交付。那样的果实是三身，现在就已开示。根本法身被介绍，若知晓三根本即是介绍。那是开示词语的介绍，那是譬喻的介绍。一切显现表相的介绍是，如水中显现般交付。交付后无需解说即可证悟。表相的姿态和镜子显现等。
English
Ma! After abandoning the common five poisons, practice, and after training, practice the ten virtues and six perfections. When practicing countless seven or three, especially after transforming the five poisons and so on, the five aspects of nectar of union and liberation, practice one lifetime of eighty years as one. It is the practice of destroying conceptualization. The destroyer thinks of conquering the land. The thought of thinking becomes great again. This is the supreme practice. If you know how to practice the meaning of the base, then all without exception at the same time, all intentions are realized as one. Realize through practice, intention arises. Self-arisen Dharmakaya practice realization arises, blocking and practicing conceptualization becomes Buddha. Because the continuum is pure, there is no fruit. If you say that you will get the fruit after transformation, if a man transforms into a woman and meditates, he will become a woman. By examining, realize and cut off doubts. Wisdom itself practices meaning, after realizing meaning, wisdom itself appears like meaning. Meaning and awareness are inseparable, awareness is originally, realize as great wisdom. Like squeezing oil from sand, meditating on stone as gold, etc., piling up verbally, openly stealing, disguising behavior, showing off oneself. The one with a dark heart, like a disguised Dharma King master. If you teach without being taught, you will be sent to hell. Thus it is said. From the Black Ashes Tantra, the fourth chapter, the Burning of the Taste of Practice. Then there is the true declaration, listen to the great lord of the Enjoyment Body. There are three meanings of fruit, after the mind itself is empty and practiced purely, in seven or three kalpas of fruit, one desires to go to the all-pervading light. After generating the complete practice of the fruit, with seven lives, five lives, and one life, fourteen, fifteen, thirteen, two, etc., one wants to reach that ground. Because one does not know the desire realm as fruit, the fruit becomes a zombie. Therefore, the supreme is taught, called the Fruit Buddha. The nature of the three bodies of the Buddha, the desirer delivers the base, path, and fruit. That fruit is the three bodies, which are shown right now. The base Dharmakaya is introduced, if you know the three bases, it is the introduction. That is the introduction of the words taught, that is the introduction of the example. The introduction of all appearances and symbols is, like showing in water. After delivery, realization is possible without explanation. The appearance of the symbol and the mirror showing, etc.
Tibetan
མེ་ལོང གཡའ་ལ་ཕྱི་དགོས་བཞིན།། དཔེ་བསྟན་དོན་ཉིད་བཤད་ལ་སྤྲད།། རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རྣ་བ་ལ།། བསྒྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མིག་ལ་སྤྲད།། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྒོམ་མཁན དངས།། བལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་གྲོལ།། ལུས་མེད་ལུས་ཡོད་ཁོང་གསལ་ལུས།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སུ་ཆུད།། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ ཡིན།། ཕྲིན་ལས་མིག་གཅིག་དྲི་མེད་མཁྱེན།། འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཐིམ།། དགོངས་པ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡིན།། སྒྲིབ་གཡོགས་ལུས་ལས་མ་འདས་པ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་སྒྲིབ་པས་ཆོད།། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་སྒྲིབ་པ ལ་ཟློ་བ།། སྣང་སྲིད་སྲིད་དང་མི་སྲིད་པ།། སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འབྲས་བུའི་ཀློང་ལས་འདས་པ་མེད།། མེད་པར་མཐོང་བ་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡོད་པར་མཐོང་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན།། གཉིས་མེད་ཟེར་ཡང འབྲས་བུ་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྟག་དང་ཆད།། གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་འཁོར་འདས་རྣམས།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། འབྲས་བུའི ངང་ལས་འདས་པ་མེད།། གླེན་པ་ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་བ་དང།། དམ་བུ་སྙིང་མེད་སྤྲ་རྒན་དང།། ཏམྦུ་ར་ཡི་སྒྲ་འབྱིན་དང།། སྤྱུག་པ་གླུ་ལེན་རི་ལ་བྲོ་འཁྲབ་དང།། ཚུལ་འཆོས་བཅོས་མ་འོག་བྲུས་མཁན།། སྒྲོ་སྐུར འདེབས་ཤིང་ཞེ་ལ་བསྒྲུབ།། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ།། བྱིན་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ།། དམྱལ་འགྲོའི་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་མེད།། དེ་བས་བྲག་ལ་གླ་བ་གབ་པ་བཞིན།། མཚན་མོ་སྤྱོད་ཅིང་ཉིན་མོ་སྦོས།། འདོད པའི་དོན་ཡང་བསྒྲུབ་མི་ནུས།། མ་བསྒྲུབས་དངོས་གྲུབ་སུ་ལ་འོང།། ཉན་པ་མང་ཡང་འབུལ་མི་ནུས།། མ་ཕུལ་ཡབ་སྲས་ཅི་ལ་ཡིན།། ཚིག་ལ་མཁས་ཀྱང་དོན་མ་རྙེད།། མཁས་པ་རང་སྒོ་སྤྱད་པས་སྟོན།། དེས་ན ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་རོ་བསྲེག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་ལོངས་སྐུ་ཀུན་བཟང ཁྱོད།། འདུས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ནི།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་རིག་པ།། འགྱུ་བ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་ཡིན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་དེ།། འཇའ་ཚོན ལྔ་ལ་འདུས་པ་ཡིན།། འཇའ་ཚོན་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཡང།། ངོ་བོའི་འོད་ལ་འདུས་པ་ཡིན།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ
Chinese
犹如镜子需擦拭灰尘， 譬喻指示将意义交付。 以表征之认识交付于耳， 仅凭宣告即可断除增益。 以意义之认识交付于眼， 仅凭见之即可使修行者清明。 见修行果同时解脱。 无身有身空明身， 清净刹土融入佛陀意。 慈悲智慧意之精华， 功德智慧通彻也。 事业独眼无垢知， 果实融入于光明中。 意念无有间断也。 遮障未离于身者， 慈悲生起遮障即断。 于此果之遮障而念诵， 显有存在与不存在， 一切有情众生皆， 无有超出果之界限。 见无亦是果， 见有亦是果， 言二亦是果， 分别念亦是果， 智慧亦是果， 证悟与未证悟常与断， 成立与未成立轮涅诸， 于一切时与一切相， 无有超出果之自性。 如愚者以糠秕充饥， 如无心之鼓老猴， 如弹唱琵琶发声者， 如侏儒歌唱于山起舞者， 如伪装矫饰暗中行事者， 虚妄诽谤心怀恶意者， 于无有信心之人等， 施予则金刚地狱行。 无需地狱行之认识， 是故如岩石中隐藏麝香， 夜晚行事白日隐藏， 欲望之事亦不能成办， 不成办成就于何处来？ 听闻虽多亦不能供养， 不供养岂能为父子？ 精通词句却未得其义， 智者运用自门而开显， 因此，当极度保密也。 如是说。出自《黑灰续》，果之味焚烧之大认识品第五。 此后讲述真实之语， 谛听，报身普贤（昆桑），汝！ 指示积聚之认识者， 五大之根本是， 于自性中积聚也。 五毒烦恼无明者， 于动摇中积聚也。 五色之根本彼， 于五彩虹中积聚也。 五彩虹之自性也， 于自性之光中积聚也。 见修行持果
English
Just as a mirror needs to be wiped clean of dust, Presenting examples entrusts the meaning itself to explanation. Presenting the recognition of signs to the ear, Merely by proclaiming, one can sever exaggerations. Presenting the recognition of meaning to the eye, Merely by seeing, one can clarify the practitioner. Seeing, practice, and fruition are liberated simultaneously. Body without body, clear body within, Pristine realms are contained within the Buddha's mind. Compassion and wisdom are the essence of mind, Qualities and wisdom are utterly transparent. Activity is a single eye, knowing without impurity, The fruit dissolves into light everywhere. Intention is an unbroken continuum. Those whose obscurations have not transcended the body, Compassion arises, and obscurations are severed. For this, one recites the obscurations of the fruit, Appearances, existence, existence and non-existence, All sentient beings without exception, None transcend the realm of the fruit. Seeing non-existence is also the fruit, Seeing existence is also the fruit, Saying non-duality is also the fruit, Conceptual thought itself is also the fruit, Wisdom itself is also the fruit, Realization and non-realization, permanence and cessation, Establishment and non-establishment, samsara and nirvana, At all times and in all aspects, None transcend the nature of the fruit. Like a fool filled with husks, Like a heartless drum, an old monkey, Like a lute that produces sound, Like a dwarf singing and dancing on a mountain, Like those who feign and fabricate, acting in secret, Those who falsely accuse and harbor malice, To those without faith, Giving will lead to the Vajra Hell. There is no need for a recognition of going to hell, Therefore, like musk hidden in a rock, Acting at night and hiding during the day, Even the desired purpose cannot be accomplished, If not accomplished, where will the siddhi come from? Even if one listens much, one cannot offer, If one does not offer, how can one be father and son? Skilled in words but not finding the meaning, The wise reveal by using their own door, Therefore, it should be kept extremely secret. Thus it is said. From the Black Ash Tantra, the fifth chapter, the great recognition of burning the taste of the fruit. Then, the true speech to be spoken, Listen, Sambhogakaya Kunsang, you! The teaching of the recognition of gathering is, The root of the five elements is, Gathered in self-nature. The five poisons of affliction, ignorance, Are gathered in movement itself. The root of the five colors, Is gathered in the five rainbows. The nature of the five rainbows, Is gathered in the light of self-nature. View, meditation, conduct, fruit