Tibetan
་ལྔར་འདུས།། དེ་ཡང་ རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འདུས།། འདྲེ་ནད་རྟོག་ནད་སེམས་ཀྱི་ནད།། འཆི་བའི་ནད་དང་བཞི་རུ་འདུས།། དེ་ཡི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ།། ཐུན་མོང་སྨན་དང་ཁྱད་པར་བཅུད་ལེན་དང།། མཆོག་གི་རོ་སྙོམས་གསུམ་དུ བསྟན།། འདྲེ་ནད་འདྲེ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱ།། སེམས་ནད་སེམས་ལ་རོ་སྙོམས་བྱ།། འཆི་ནད་ཡེ་ཤེས་རོ་སྙོམས་བྱ།། རྟོག་ནད་མཉམ་ཉིད་རོ་སྙོམས་བྱ།། རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ།། མྱོང་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། རོ་ནི ཆགས་སྡང་ཡུལ་སྣང་ངོ།། སྙོམས་པ་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པས།། སེམས་ཀྱི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད།། ནང་གི་ཕུང་པོ་རོ་སྙོམས་པས།། འཆི་བའི་ནད་ལས་གྲོལ་བར བྱེད།། གསང་བའི་དུག་ལྔ་རོ་སྙོམས་པས།། རྣམ་རྟོག་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད།། ཡང་གསང་འགྱུས་ཚད་རོ་སྙོམས་པས།། གདོན་གྱི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད།། ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ།། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་མ ནོར་བའོ།། དབྱེ་བ་གོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའོ།། ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཧརྀ་ད་ཡ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས།། ནད་དང་འཆི་བར་རོ་སྙོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་འདུས།། འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་པ་དངོས།། གཞི་ཡི་མཐུན་དཔེ ག་བུར་འདྲ།། དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང།། དེ་ཡང་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས།། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྨིན།། དེ་ལ་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། དེ་ལ་རོ་སྙོམས་དགོས་པ་ཡིན།། བདུད་ཀྱི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར བྱ།། དང་པོ་ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད།། དེ་ཡང་གཞི་ས་ཀུན་གཞི་ཡིན།། བར་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་བྱུང།། འོད་ལ་ཆགས་པས་དངོས་སུ་བྱུང།། དངོས་པོ་ལུས་སེམས་ཡུལ་གྱིས་བསླུས།། སླུ་བྱེད་རྩད་ནས་མ་ཆོད་ན།། ལྷ་ཡི བདུད་ཆོམས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། བསྒོམས་པས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཞིན།། ཆགས་པ་རང་གྲོལ་མ་ཤེས་ན།། བསྒོམས་པས་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་ཡིན།། བསྒོམ་ཆགས་བདུད་དཔུང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྟོང་ཉིད་ལ དགའ་འདོད་ཆགས་བློ།། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ།། བསྒོམ་པའི་བདུད་དྲུག་ཁྱད་པར་བཞི།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདུད་ཀྱིས་སུ།། ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ ཡིན།། ཨེ་མ་འོ།། གསང་སྔགས་དོན་ལ་གནས་པ་པོ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྟག་པའི་སྐུ།། མུ་སྟེགས་རྟ
Chinese
五者合一。又归纳为五种形态。归纳为鬼病、妄念病、心病、死亡病四种。当示彼之味平等。共同之药与特殊之精要，以及殊胜之味平等，示为三种。鬼病对鬼作味平等。心病对心作味平等。死亡病对智慧作味平等。妄念病对平等性作味平等。味乃体验也。体验乃自生智慧也。味乃贪嗔境相也。平等乃无二通透也。以外之诸大作味平等，能从心之病中解脱。以内之蕴作味平等，能从死亡之病中解脱。以秘密之五毒作味平等，能从分别念之病中解脱。又以极密之变动量作味平等，能从魔之病中解脱。病之自性乃痛苦，决定之语乃非错谬。差别当如上知。果乃三界轮回。努ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཧརྀ་ད་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。于降伏邪魔外道之续中，病与死亡之味平等品第十三竟。此后当说真实，谛听金刚法之智慧汝。一切法归纳为体用二者。迷惑之基与迷惑之本体。基之相似譬如樟脑。事物显现为三种形态。又由病之因缘，果实成熟为三种形态。于彼作譬喻之介绍。于彼需要味平等。当示魔之味平等。初为天子之魔。彼亦为地基阿赖耶识。中间生为因与缘。因贪执光明而生为本体。本体为身心为境所惑。若不从根斩断迷惑者，则极难降伏天之魔。如修习者如孩童之行境。若不知贪执自解脱，则修习者为魔所持。修习贪执则魔军生起。于空性生喜欲贪执之心。种种有色意之境。于无二智慧通透中。修习之魔六种差别四种。以自性之魔，一切皆为加持。唉玛吙！安住于密咒义者。大明点常恒之身。外道常
English
Gathered into five. Again, gathered into five forms. Gathered into four: ghost sickness, conceptual sickness, mind sickness, and death sickness. May the taste of that be shown as equal. Common medicine and special essence, and the supreme taste of equality, are shown as three. Do taste equality for ghost sickness with ghosts. Do taste equality for mind sickness with the mind. Do taste equality for death sickness with wisdom. Do taste equality for conceptual sickness with equanimity. Taste is experience. Experience is self-born wisdom. Taste is attachment and aversion to objects. Equality is non-duality and transparency. By equalizing the taste of external elements, one is liberated from the sickness of the mind. By equalizing the taste of internal aggregates, one is liberated from the sickness of death. By equalizing the taste of the five secret poisons, one is liberated from the sickness of conceptualization. Again, by equalizing the taste of the most secret altered states, one is liberated from the sickness of demons. The nature of sickness is suffering, and the definitive word is non-erroneous. Distinctions should be known as above. The result is the three realms of samsara. nutpanna tvā ta hṛdaya. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,Literal meaning) Thus it is said. From the Tantra of Averting the Wars of the Non-Gods, the thirteenth chapter, the Equality of Taste in Sickness and Death, is complete. Then, the true explanation should be given. Listen, Vajra Dharma Intelligence. All dharmas are gathered into two: basis and object. The basis of delusion and the object of delusion. The similar example of the basis is like camphor. Things appear in three forms. Again, due to the causes and conditions of sickness, the fruit ripens in three forms. Introduce the example to that. Taste equality is needed for that. May the taste equality of demons be shown. First, the demon of the son of the gods. That is also the ground, the all-ground consciousness. In between, it arises as cause and condition. It arises as an object due to attachment to light. The object is deceived by body, mind, and objects. If the deceiver is not cut off from the root, it is very difficult to subdue the demon of the gods. Like the behavior of children who meditate. If one does not know that attachment is self-liberated, then the meditator is taken by the demon. Meditating on attachment will cause the demon army to arise. A mind of joy and desire for emptiness. Various forms are the objects of the mind. In non-dual wisdom, transparency. The six kinds of demons of meditation have four distinctions. By the demon of self-nature, everything is blessed. Emaho! One who abides in the meaning of secret mantra. The eternal body of the great bindu. Heretical eternal
Tibetan
ག་པ་ལྟ་བུ་མིན།། རྟག་པར་མ་སོང་སྟོང་ཞིང་དངས།། ཆད་པར་མ་སོང་ངོ་བོས་གསལ།། གཉིས་སུ་མ་སོང་རྒྱ་མ ཆད།། བློས་བརྟགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་རྟག། རྟག་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཡང་མེས་པོ།། དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་རང་སྣང་ཡིན།། རང་སྣང་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ཆེན ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབས་མེད་པར་བྱུང་བ་ཡིན།། དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་བརྩེགས་པའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་རང་སྒོ་སད།། ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ལྷ་ཡི་བུ་ལ་བདུད བཞི་ཚང།། བདུད་བཞིའི་རྒྱ་ཡི་དྲས་ཐག་བཅད།། སྣང་བ་རྒྱ་དང་འདྲ་བ་དེ།། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་བདུད་ཡིན་ནོ།། འཛིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བ་དེ།། ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་ཡིན་ནོ།། འདུས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ།། འདུས བྱས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཡིན་ནོ།། ཕུང་པོ་འདུས་ནས་སྐྱེད་བྱེད་པ།། འཆི་བདག་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང།། ངོ་བོ་མ་རིག་རང་གིས་བསྐལ།། བསྐལ་པའི་བདུད་ཆེན་དེ་ཡིན་པས།། དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་བསྟན པར་བྱའོ།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་འདི་ལྟ་བུ།། དམ་མེད་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱུར་ན།། བུ་ག་དགུ་ནས་ཁྲག་ཟག་ནས།། ངན་འགྲོ་གསུམ་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར།། དམ་མེད་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱུར་ན།། ཚེ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པས ན།། ཐར་པའི་ས་བོན་སྟོངས་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་མྱུ་གུ་བསྐམ་པར་འགྱུར།། དམ་ལ་མི་གནས་ཚུལ་འཆོས་ཆེ།། ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་ཁོང་དུ་བཅུག། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་མགོ་མཆོངས་བྱེད།། མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེ གཅོད་པ།། དེ་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྷའི་བུའི་བདུད་གཞོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ཉོན་མོངས་ཡུལ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན།། དེ་ཡང་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། དེ་ཉིད་འདུས་བྱས་ཉོན་མོངས་དངོས་པོའི་བདུད།། འོད་ལྔ་ཡུལ་སྣང་དངོས་པོའི་བདུད།། ཕྲ་རགས་དོན་གྱི་གཏིང་བཙལ ནས།། ཡང་འཁྲུལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ།། ཉོན་མོངས་བལྟ་བས་འཇོམས་པར་བྱེད།། ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་བདུད་དུ་བབས།། ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཕུང་པོའི་བདུད།། མ་མྱོང་མི་ཤེས་གཏི་མུག་བདུད།། ཕྱོགས་ལྟ་ལྷ་ཡི བུ་ཡི་བདུད།། སྐྱེ་ཞིང་འགོག་པ་འཆི་བདག་བདུད།། ཡུལ་མེད་མ་ཤེས་ངོ་བོའི་བདུད།། བདུད་ཀྱྀ་འཇིགས་པ་སེལ་བ་ལ།། བདུད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རོ་སྙོམས་གཅེས།། གནད་དང་ལོག་གནོན་གེགས་སེལ་གསུམ།། འདི གསུམ་མི་ལྡན་བལྟ
Chinese
不像嘎巴那样。 恒常未逝，空寂而明朗。 断灭未逝，自性而清晰。 非二元，范围无边。 以分别念推测并非恒常， 法身明点自生恒常。 大恒常，智慧身， 三时诸佛之祖。 于此修习乃自显现， 自显现乃明点之大界。 无勤作而生起， 因此乃自生智慧明点。 明点趋向重叠之顶峰， 智慧通透，自门开启， 获得解脱之大道果实。 天子具足四魔， 斩断四魔之网索。 显现如网一般， 那是烦恼魔。 执着如铁钩一般， 是天子之魔。 聚集而体验， 是积聚蕴之魔。 蕴聚集而生起， 产生名为死主魔。 本体无明，自造劫， 彼乃大劫魔， 故当指示其认识。 唉玛，如此稀有！ 若赐予无誓言者， 九窍流血， 将堕入三恶道。 若赐予无誓言者， 则会阻碍寿命， 解脱之种子将枯竭， 菩提之苗将干涸。 不守誓言，伪装行为， 将傲慢自大藏于心中， 甚至顶撞上师， 断绝道友之情谊， 不应向其宣说。 如是说。 于《降伏非天之战》续中，天子降魔品第十四。 此后当宣说真实义， 谛听，金刚慧者汝！ 烦恼从境而生， 即是基、因和缘。 彼乃积聚所成，烦恼实物之魔。 五光境相实物之魔。 寻觅细粗意义之深处， 当再三确定，断除疑惑。 烦恼以见而降伏， 见则降为烦恼魔。 若体验则为蕴魔， 未体验不知晓乃愚痴魔。 偏见乃天子之魔， 生起和止灭乃死主魔， 无境不知晓乃本体魔。 为消除魔之恐惧， 珍爱魔之认识、平等。 要点、邪见压制、障碍消除三者， 若不具足此三者，观
English
Not like Gaga. Constantly not gone, empty and clear. Cessation not gone, essence clear. Non-dual, the scope is boundless. Speculated by the mind is not constant, The Dharmakaya bindu is self-born and constant. Great constancy, the wisdom body, The ancestor of the Buddhas of the three times. To meditate on it is self-appearance, Self-appearance is the great realm of bindu. It arises without effort, Therefore, it is the self-born wisdom bindu. The bindu goes to the peak of stacking, Wisdom is transparent, the self-door opens, Obtain the fruit of the great path of liberation. The son of the gods is complete with four maras, Cut off the net rope of the four maras. Appearance is like a net, That is the affliction mara. Grasping is like an iron hook, Is the mara of the son of the gods. Gathering and experiencing it, Is the mara of the accumulated aggregates. The aggregates gather and arise, Giving rise to what is called the death lord mara. Essence ignorance, self-created kalpa, That is the great kalpa mara, Therefore, its recognition should be indicated. Ema, such a wonder! If given to those without vows, Blood will flow from the nine orifices, And they will fall into the three lower realms. If given to those without vows, Then it will hinder life, The seed of liberation will be exhausted, The sprout of Bodhi will wither. Not abiding by vows, pretending behavior, Holding arrogance and pride in the heart, Even confronting the guru, Cutting off the friendship of fellow practitioners, It should not be taught to them. Thus it was said. In the Tantra of Turning Back the Battle of the Asuras, the fourteenth chapter is the Subduing the Mara of the Son of Gods. Then the true meaning should be explained, Listen, Vajra Intelligence you! Afflictions arise from the realm, That is the base, cause, and condition. That is the compounded, affliction material mara. The five lights, realm appearance material mara. Searching for the depths of subtle and coarse meanings, One should repeatedly confirm and eliminate doubts. Afflictions are subdued by view, The view descends as the affliction mara. If experienced, it is the aggregate mara, Not experienced, not knowing is the ignorance mara. Bias is the mara of the son of the gods, Arising and ceasing is the death lord mara, No realm, not knowing is the essence mara. To eliminate the fear of maras, Cherish the recognition and equality of maras. The key points, suppression of wrong views, and elimination of obstacles are three, If these three are not possessed, view