Tibetan
ལ རེག་པས་སྨན་འགྱུར་འདྲ།། ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ཞི་ཡིན། ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་སྟོན་པ་ཡིན།། མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ།། ཐབས་སུ་རང་ཤར་དེ་ལྟར་གྲོལ།། ཤེས་རབ་རང ཤར་སྤྱོད་བྱེད་གྲོལ།། ཐབས་སུ་རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་ལ་རྫོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས།། གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག། ཐབས་དང་ཤེས་རབ ཟུང་འཇུག་དང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་གྲོལ་གཉིས།། མིང་ཙམ་མཐུན་ཏེ་དོན་ལ་འཕགས།། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཐོབ པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ཀུན་སྤྱོད་ཀུན་འཁོར་སྤྱོད་པའི་མཆོག། རང་བྱུང་གྲོགས་སུ་ཤེས་གྱུར ན།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། རང་གྲོལ་རང་བྱུང་གཞན་སྣང་མིན།། དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འདི་བསྟན་ནོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཡུལ་བཟློག་ཕྱིར།། ཁ་སྦྱོར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ལ་འབྱུང་ལྔ་དུག་ལྔ་ཡི།། སྤྱོད པའི་རོ་སྙོམས་གཡུལ་བཟློག་ནི།། དང་པོ་དུག་ལྔའི་གཞི་ས་བསྟན།། རྒྱ་རྩིས་ནང་ནས་ནོར་འདི་བསྡུ།། དེ་ནས་དུག་ལྔའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན།། རྒྱུ་རུ་རང་བྱུང་རྐྱེན་ཉིད་རང་སྣང་ལ།། གཉིས་སུ་མེད་ལས་གཉིས་སུ འཁྲུལ།། དུག་ལྔའི་རྩ་བ་ཆགས་སྡང་འབྱུང་བ་ལྔ།། དངོས་པོ་དུག་ལྔར་སྣང་བ་དང།། དེ་ཡི་རང་སྣང་འབྱུང་བ་ལྔ།། དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སུ།། སོ་སོ་རང་རེ་འཁྲུལ་པས་མ་སྙོམས་པས།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྨིན།། འཁོར་བའི་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན།། དེ་ལ་གཡུལ་བཟློག་རྒྱུད་འདི་བཤད།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་ཙམ་ན།། རྒྱུད་དྲུག་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ།། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན།། འབྲས བུ་འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ཤར།། ཨེ་མའོ།། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ངོ་སྤྲད་པས།། ཉོན་མོངས་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པར་འགྱུར།། ཉོན་མོངས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི།། རང་བྱུང་འདུས་པའི་ཕུང་པོ ལ།། དུག་ལྔ་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་གྲོལ་བར་དཀའ།། རང་སྣང་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་གཅིག། གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་མ་ཤེས་ན།། ཐམས་ཅད་བསྙམས་པས་སྙོམས་པར་དཀའ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ རྒྱུ་གཅིག་པོ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་ཆགས་གནས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག། ཆོས་རྣམས་ཐམ
Chinese
ལ 触碰似药变。 共同行持是续部寂静， 特别是开示甘露。 开示殊胜行持者， 乃是大圆满之行持。 于方便自显现如是解脱， 于智慧自显现行持解脱。 于方便自生自圆满， 于智慧自生自显现自圆满。 方便与智慧无有分别故， 于一而一圆满行持殊胜。 方便与智慧，双运与， 方便与智慧，自解脱二者， 仅是名称相似意义殊胜， 名为殊胜之行持。 如是说。 《非天调伏战事续》中，为获得果位而开示行持之第十章。 此后讲述真实之义， 谛听金刚法之智慧汝。 总行持总轮之行持殊胜， 若知自生为友伴， 乃是智慧方便之行持。 自解脱自生非他显现， 是故开示此差别。 为调伏非天之战事， 开示合修之行持。 于此五大五毒之， 行持味平等调伏战事者， 首先开示五毒之基处， 于占算中摄集此财物。 其后开示五毒之因缘， 因是自生缘是自显现。 于二无中错乱为二， 五毒之根本贪嗔生五大。 事物显现为五毒与， 彼之自显现五大。 彼等以体验故， 各自自以为是错乱故不平等， 烦恼八万四千成熟， 进入轮回之战事。 于此讲述调伏战事之续， 仅是斩断六道之悬崖， 于六续聚集之蕴身上， 以ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）之妙好庄严， 果位六道于自显现。 ཨེ་མའོ།（藏文，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：唉玛吙） 秘密稀有之义， 一切自生指示认识故， 烦恼战事得以调伏。 烦恼生起之根本是， 于自生聚集之蕴身上， 五毒味平等若不认识， 从轮回之战事解脱甚难。 自显现种种体性一， 于一味平等若不认识， 一切平等故平等甚难。 五大本源唯一， 于一切有情自成安住， 种种显现然体性一， 诸法一切
English
La, touching transforms like medicine. The common practice is the peaceful tantra, Especially, it reveals the nectar. The teaching of the supreme conduct is, The practice of the Great Perfection. In skillful means, self-arising is liberated as such, In wisdom, self-arising is the practice of liberation. In skillful means, self-born is complete in itself, In wisdom, self-born, self-arising is complete in itself. Since skillful means and wisdom are inseparable, One is complete in the other, the supreme practice. Skillful means and wisdom, union and, Skillful means and wisdom, self-liberation, both. Only the names are similar, but the meaning is superior, It is taught as the noble practice. Thus it is said. From the Tantra of Averting the War of the Asuras, the tenth chapter, which teaches the practice for attaining the fruit. Then, the true explanation should be spoken, Listen, you, Vajra Dharma Intelligence. The supreme practice of all practices and all cycles, If you know self-born as a friend, It is the practice of wisdom and skillful means. Self-liberation, self-born, is not an appearance of others, Therefore, this difference is taught. For averting the war of the Asuras, The practice of union should be taught. In this, the five elements and the five poisons, The practice of equalizing the taste is averting the war. First, the basis of the five poisons is taught, Collect this wealth from within the calculation. Then, the causes and conditions of the five poisons are taught, The cause is self-born, the condition is self-appearance. From non-duality, confusion arises into duality, The root of the five poisons is attachment, aversion, and the five elements. Things appear as the five poisons and, The self-appearance of them is the five elements. By experiencing these, Each one is confused and not equalized, Eighty-four thousand afflictions ripen, Entering the war of samsara. In this, the tantra of averting the war is taught, Just cutting the cliff of the six realms, On the aggregates of the six tantras combined, Adorned with the good qualities of E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉), The fruit of the six realms arises in oneself. EMAHO (藏文：ཨེ་མའོ།，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：唉玛吙)! The meaning of the secret is wonderful, By pointing out and recognizing all self-born, The war of afflictions will be averted. The root of generating afflictions is, On the aggregates of self-born combined, If the equality of the taste of the five poisons is not known, It is difficult to be liberated from the war of samsara. The self-appearance is diverse, but the essence is one, If the equality of taste in one is not known, It is difficult to equalize all by equalizing. The great elements are the only cause, It naturally abides in all beings, Although various appearances, the essence is one, All dharmas