Tibetan
་བློ་གྲོས མིསསིང དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། གདམས་པ་མཐར་ཐུག་བཤད་པར་བྱ།། ཐོག་མ་གཞི་ཡི་གནད་མེད་ན།། ལོང བས་ལོང་བ་ཁྲིད་པ་འདྲ།། འཁྲུལ་པའི་ལམ་གྱི་གནད་མེད་ན།། རྒྱུས་མེད་བྱང་ཐང་ལུས་པ་འདྲ།། དངོས་པོ་རང་གྲོལ་གནད་མེད་ན། ཁྱི་རྒན་ལྷ་བ་མུ་རབ་འདྲ།། གཞི་ལས་གྲོལ་བའི་གནད་མེད་ན།། རྒྱ་མཚོའི གཏིང་གི་ལུ་མ་འདྲ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ལུགས་གནད་མེད་ན།། ཐམས་ཅད་བྲག་ཕུག་བྱང་བལྟས་འདྲ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གཞི་ཡི་བསྒོམ་པ་བལྟ་བ་དང།། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་མ་ཤེས་པས།། སྦྲུམ་མའི་བུ ལ་མིང་བཏགས་པས།། མིང་མེད་མ་ལྟོའི་བུ་དང་འདྲ།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ལྗོན་ཤིང་འདྲ།། ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ནོར་བུ་འདྲ།། ཨེ་མའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པའི་ཚེ།། སྣང་བ་མ་འགགས་རྒྱན་དུ ཤར།། རང་ཤར་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཤར།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྣམས།། ལུང་དུ་མ་བསྟན་རང་སངས་རྒྱས།། སངས་རྒྱས་སྒྲིབ་པ་ལྟ་སྒོམ་དང།། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལྟོས་པའི ཆོས་ཅན་གྱིས།། ལྟོས་པས་འབྲས་བུ་རང་དག་བསྒྲིབས།། ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པས་སྒྲིབ་པ་ཆེ།། འབྲས་བུ་དུས་ལྟོས་ཤིན་ཏུ་གོལ།། དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་བལྟ་བསྒོམ་དང།། སྤྱོད་པས་བྱ་བ མ་ཡིན་ཏེ།། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་དུ།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྣམས།། དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན།། གདམས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲིབས། གྲོལ་སྒྲིབ་ལོགས་ན་མེད་དེ་རང་གིས་རང་ལ་བསྒྲིབས།། རང་གིས་བསྒྲིབས་པས་གཞན་པས་བསལ་དུ་མེད།། ཡེ་ལྟ་ཆེན་པོ་གདེང་གི་གནད་མེད་ན།། ཕྱོགས་ལྟོས་ལྟ་བས དོན་མི་མཐོང།། ཡེངས་པ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་གནད་མེད་ན།། ཏིང་འཛིན་མ་ཡེངས་སྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ།། ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པའི་གནད་མེད་ན།། ཕྱོགས་རེ་ལམ་དུ་བྱས་པས་གདེང་མི་རྙེད།། རང་གནས་ཆེན པོའི་འབྲས་བུའི་གདེང་མེད་ན།། ཐབ་འདོད་དུས་ལ་ལྟོས་པས་སངས་མི་རྒྱ།། གནད་བཞིས་དྲས་ཐག་ཆོད་ཙམ་ན།། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་འཆར།། མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། འདོད་པ་མེད་པའི་དོན རྟོགས་འཆར།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། མ་བསྒོམས་པ་ཡི་ཉམས་ཆེན་འབྱུང།། རང་བྱུ
Chinese
智慧，降下迷雾之章，第二十八章。 此后，当讲述真实之语。 谛听，金刚法之智慧汝！ 当讲述究竟之口诀。 若无初始根基之要点， 如盲人牵引盲人。 若无迷途之路之要点， 如迷失于无人荒原。 若无事物自解脱之要点， 如老狗舔舐神像。 若无从根基解脱之要点， 如大海深处的贝壳。 若无慈悲生起之方式之要点， 一切如岩洞朝北。 嗟！种姓之子汝谛听！ 因不了解根基之禅修、见地， 以及行持、果。 如为孕妇之子命名， 如同无名胎儿。 一切圆满如树木。 一切具足如珍宝。 噫玛沃！ 普贤王如来化身之时， 显现无碍，如饰庄严。 自生导师化身之身， 三身之意唯独显现。 见、禅修、行持、果等， 未依经典，自成佛。 以成佛之障、见、禅修， 以及行持、果，依赖之有法者。 因依赖，果自性被遮蔽。 报身法之智慧汝！ 见、禅修、行持之障大， 果报期待时机，极其错误。 彼亦化身见、禅修， 以及行持非为事业， 为化身调伏众生之故， 见、禅修、行持、果等， 为引导之义而宣说。 当如是了解此口诀。 嗟！朋友，欲求菩提者无菩提， 欲求遮蔽大菩提。 解脱障不在他处，乃自遮蔽自身。 自身所蔽，他人无法遣除。 若无原始大见之把握要点， 以偏颇之见，不见其义。 若无无散乱禅修之要点， 以专注无散乱禅修不成佛。 若无原始大解脱行持之要点， 以片面为道，不得把握。 若无自性大果之把握， 以希求期待时机不成佛。 若以四要点斩断束缚， 则生起无我慢之确信。 为使相状于自处解脱之故， 生起证悟无欲之义。 为使三身于自性显现之故， 生起未曾禅修之大觉受。 自生。
English
Wisdom, Chapter Twenty-Eight on Dispelling the Mist. Thereafter, the true words shall be spoken. Listen, you, Vajra Dharma Wisdom! The ultimate instruction shall be spoken. If there is no key point of the initial ground, It is like a blind person leading a blind person. If there is no key point of the path of delusion, It is like being lost in a desolate wilderness. If there is no key point of the self-liberation of phenomena, It is like an old dog licking a divine image. If there is no key point of liberation from the ground, It is like a shell at the bottom of the ocean. If there is no key point of how compassion arises, Everything is like a north-facing cave. O son of noble family, listen! Because of not knowing the meditation, view, And conduct and result of the ground, It is like naming the child of a pregnant woman, Like an unborn child without a name. Everything is complete like a tree. Everything is perfect like a jewel. Emaho! At the time of the manifestation of Samantabhadra, Appearances arise unceasingly as ornaments. The self-arisen teacher, the manifestation body, The intention of the three bodies alone arises. The view, meditation, conduct, and results, Without relying on scriptures, one becomes a self-Buddha. With the obscurations of Buddhahood, view, meditation, And conduct and result, the one who depends on phenomena, Because of dependence, the self-nature of the result is obscured. You, the Wisdom of the Sambhogakaya! The obscurations of view, meditation, and conduct are great, The result is very wrong to expect in time. Also, the Nirmanakaya, view, meditation, And conduct are not the activity, For the sake of the Nirmanakaya taming beings, The view, meditation, conduct, and results, Are spoken for the sake of guidance. This instruction should be understood in this way. O friend, the one who desires enlightenment has no enlightenment, Desire obscures great enlightenment. Liberation and obscuration are not separate, but one obscures oneself. What is obscured by oneself cannot be removed by another. If there is no key point of confidence in the primordial great view, With a biased view, the meaning is not seen. If there is no key point of meditation without distraction, One does not attain Buddhahood by meditating with focused, undistracted meditation. If there is no key point of conduct of the primordial great liberation, By making a partial path, one does not find confidence. If there is no confidence in the result of the great self-abiding, One does not attain Buddhahood by hoping and expecting time. If the bond is cut by the four key points, Then confidence without pride arises. For the sake of the signs being liberated in their own place, The meaning of realizing desirelessness arises. For the sake of the three bodies arising in oneself, Great experience of non-meditation arises. Self-arisen.
Tibetan
ང་ཟང་ཐལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་མེད་པ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་ཕྱིར།། ཀྱེ་རིགས ཀྱི་བུ་གཞི་བསྒོམས་སམ།སྒོམ་པར་བྱེད་དམ། བསྒོམས་ཟིན་ནམ། བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་སམ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་ནོ།། ང་རང་བྱུང་གི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཀྱང། བསྒོམས་སམ། སྒོམ་པར་ བྱེད་དམ།བསྒོམས་ཟིན་ནམ། བསྒོམ་པ་བྱས་པས་སངས་རྒྱའམ།། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག་ཁྱོད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱང། བསྒོམས་སམ་སྒོམ་པར་བྱེད་དམ། བསྒོམས་ཟིན་ནམ། བསྒོམས་ནས་ སངས་རྒྱའམ།། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང། བསྒོམས་ནས་སམ། སྒོམ་པ་བྱེད་དམ། བསྒོམས་ཟིན་ནམ། བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས འཕྲོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ལྟ་སྤྱོད་ལས་འཕྲོ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ།། མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བསྒྲིབས་ན། འབྲས་བུ་དུས་མིན་ཆེན་པོ་ཡིན།། དུས་ལྟོས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན གཡུལ་ངོ་ཟློག་པའི་རྒྱུད་ལས།གདམས་པ་རང་བྱུང་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན།། ང་ཡི་གདམས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད། འཁོར་བའི་གཡུལ་བཟློག། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་ཞེས་བྱའོ།། འདི་ནི་བློ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་དོ།། དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། ཐོས་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། མ་བསྙད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་བྱན་ཚུད་པ། མ་བལྟས་པའི་རང་སྒོ། མ བསྒོམས་པའི་ཉམས།མ་སྤྱད་པར་ཐག་ཆོད། མ་བསྒྲུབས་པར་གྲུབ་པ། མ་སྤངས་པའི་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ།། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྦའོ།། ཞེས་རྒྱས་བཏབ་པོ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།། ཞུ་བ་པོ་རྡོ་ རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྡུད་པ་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ།ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ངོ་ཟློག་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱས་བཏབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་འབྱུང་པོ་ ་ཀུན་འདུལ་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།་་
Chinese
因为我是坦率的，所以生起无处不在的慈悲。因为三身净土无有方所，唉，种姓之子，你修习了根本吗？正在修习吗？已经修习了吗？修习后成佛了吗？唉，佛子，不要那样教导啊！我自生的普贤王如来也修习了吗？正在修习吗？已经修习了吗？修习后成佛了吗？唉，种姓之子，听着，你金刚法的智慧也修习了吗？正在修习吗？已经修习了吗？修习后成佛了吗？唉，种姓之子，听着！未来的诸佛也修习后吗？正在修习吗？已经修习了吗？修习后不会成佛吗？为什么呢？因为具有业和习气。因为具有见行和业习。如果不矫饰、不污染、不遮蔽，果实就是非时之大。如果等待时机，就不会成佛。如是说。在《非天战斗逆转之续》中，自然显现的教导之品，第二十九品。然后是真实宣说之事，金刚法的智慧听着。我的这个教导是佛陀的介绍，轮回的战斗逆转，调伏一切生起之物。这个对于智慧来说，没有锐利和愚钝。对于时间来说，没有早晚。对于听闻来说，没有大小。不假装而通达一切，不观待的自门，不修习的体验，不造作的决断，不修成的成就，不舍弃的自解脱。这个藏在金刚智慧的心中。如是印封。导师普贤王如来，请问者金刚法的智慧，收集者空行母日光明所收集。《非天战斗逆转之续》中，印封之品，第三十品。非天战斗逆转，调伏一切生起之物，超越法的续圆满了。
English
Because I am frank, compassion arises that is nowhere. Because the three kayas and pure lands have no location, Alas, son of lineage, have you meditated on the basis? Are you meditating? Have you already meditated? Having meditated, have you become a Buddha? Alas, son of the Victorious One, do not teach in that way! Even I, the self-born Samantabhadra, have I meditated? Am I meditating? Have I already meditated? Having meditated, have I become a Buddha? Alas, son of lineage, listen, you Vajra Dharma Wisdom, have you also meditated? Are you meditating? Have you already meditated? Having meditated, have you become a Buddha? Alas, son of lineage, listen! The future Buddhas, having meditated? Are they meditating? Have they already meditated? Having meditated, will they not become Buddhas? Why? Because they possess karma and habitual tendencies. Because they possess view, conduct, karma, and habitual tendencies. If there is no artifice, no defilement, no obscuration, the fruit is a great untimely one. If you wait for the right time, Buddhahood will not occur. Thus it was said. From the Tantra of Reversing the Battle of the Asuras, the chapter on the spontaneously revealed instructions, the twenty-ninth chapter. Then, the true explanation to be given, listen, Vajra Dharma Wisdom. My instruction is the introduction to the Buddha, the reversal of the battle of samsara, the subduing of all that arises. This has no sharpness or dullness for the mind. There is no early or late for time. There is no great or small for hearing. Without pretense, it penetrates everything, the self-door without looking, the experience without meditation, the decision without contrivance, the accomplishment without practice, the self-liberation without abandonment. This is hidden in the heart of Vajra Wisdom. Thus it is sealed. The teacher is Samantabhadra. The questioner is Vajra Dharma Wisdom. The collector is the Dakini Radiant Sunbeam. From the Tantra of Reversing the Battle of the Asuras, the chapter on sealing, the thirtieth chapter. The Tantra of Reversing the Battle of the Asuras, Subduing All Arising, Transcending Dharma, is complete.