Tibetan
གས་ན། ཁམས གསུམ་རྩད་ནས་གཅད་ཐབས་མེད།ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ།། ཕྲ་རགས་ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པ་ནི།། གཞི་དང་དངོས་པོ་འཁྲུལ་པ་གསུམ།། ལྡོག་ཐབས་ས་མཚམས་མ་ཤེས་ན།། འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་ ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དགེ་བཅུ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། དངོས་པོ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན།། ངེས་ཤེས་སྐྱཻ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འཁྲུལ་པ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན།། རང་གྲོལ་ས་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། འབྲས་བུ་གཏན ལ་མ་ཕེབས་ན།། རང་གི་ཚད་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ལྡོག་ཐབས་མན་ངག་མ་ཤེས་ན། ཁམས་གསུམ་རྩད་ནས་ཆོད་པ་དཀའ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། ཁམས་གསུམ་དུས་གསུམ་ཁྱད་པར མེད།། དམྱལ་བའི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དེ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཆེན་གྱི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ།། དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་གྲོགས་སུ་འགྱུར།། ཚ་གྲང་ལ་སོགས་མེད་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གང་ལ བསྟན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་བ་སྟེ།། རང་གྲོལ་སྐུ་གསུམ་དེར་སངས་རྒྱས།། སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་དགོངས་པ་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་སྐྱབས་ས་མེད།། སངས་རྒྱས རང་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། དམྱལ་བའི་སྣང་བས་གནོད་མ་ནུས།། རང་སྣང་ཐིག་ལེ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། དགེ་བ་བཅུས་ཀྱང་བསྟང་མ་ནུས།། དགེ་བཅུ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། སྡིག་པ་བཅུ་ཡིས་གནོད་མ་ནུས།། རང གྲོལ་གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་གནོད་མ་ནུས།། རང་སྣང་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། མྱ་ངན་འདས་པས་ཕན་མ་ཐོགས།། ལོག་སྣང་དགོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕན་གནོད་གཉིས་ལ རྟེན་མི་འཆའ།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེར་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ལྟོས་མི་བྱ།། རྟེན་མེད་རང་གྲོལ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་རྩ་བ་ཆོད།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཤར། དགོངས་པ རང་ལ་སྣང།སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཤར། མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། མངལ་ཁ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཤར། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་ གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད་པ་བསྟན་པར་བྱ།། སྟེང་དང་ས་འོག་ས་བླ གསུམ།། དེ་ནི་ཐུན་མོང་སྲིད་པ་ཡིན།། སྲིད་གསུམ་དགའ་བའི་ཆགས་པས་བཅིངས།། ཆགས་པ་རང་བྱུང་ཨེ་མ་ཧོ།། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་འདོད་སྲིད་པ།། བག་ཆགས་བརྟས་པའི་སྲིད་པ་ཡིན། ཁྱད་པར རང་གི་ལུས་དང་ངག།སེམས་དང་གསུམ་དུ་སྲིད་པ་ཡིན།། སྲིད་གསུམ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གཞི་མཚམས།། མཚམས་སྦྱོར་སྲིད་པའི་སྐྱེ་རྒྱུན་ས།། ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་སྦྱོར་བ།། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅད་པའི་ ཕྱིར།། འཁྲུལ་གཞི་ཐོག་མཐའ་གཅད་པར་བྱ།། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད་པ་ལ།། རང་ཤར་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་དགོས།། འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་མི་འདེབས་ཏེ།། རང་གྲོལ་ཉག་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ལྟ་བ་ཁྱུང འཕང་མི་གཏོང་ངོ།། ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མི་ཚོར་ཏེ།། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། སྤྱོད་པའི་གོལ་ས་སྤངས་ཀྱང་འཁྲུལ།། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་འཆར་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཟང་ཐལ ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ཐམས་ཅད་གཞི་སར་མི་སྐྱེལ་ཏེ།། གཞི་ས་འདས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་རབས་གཅད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། སྲིད གསུམ་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་འདི།། ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ལྗོན་ཤིང་འདྲ།། ཐམས་ཅད རྫོགས་པས་ནོར་བུ་འདྲ།། ཕྱོགས་མེད་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ།། མ་རིག་པ་ཡི་གདར་ཤ་བཅད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར།། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ།། ག པུར་ལག་ལེན་ཤེས་པ་འདྲ།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་གདམས་པའི་གཟེར།། ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་དགོངས་པ་ཡོད།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གདམས་པའི་གཟེར།། བྱིང་རྨུགས་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད།། ཐིག་ལེ་རང་བྱུང དགོངས་པའི་གཟེར།། གཟུང་འཛིན་དངས་སངས་དགོངས་པ་ཡོད།། སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་གནད་ཀྱི་གཟེར།། སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད། ཁམས་གསུམ་རྣམ་དག་དགོངས་པའི་གཟེར།། སྒྲིབ་སྦྱོང་མི་དགོས དགོངས་པ་ཡོད།། སྲིད་གསུམ་རང་གྲོལ་དགོངས་པའི་གཟེར།། ལམ་སྦྱོང་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད།། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཉམས་ཀྱི་གཟེར།། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད རྫོགས།། དངོས་པོ་མེད་པས་ཆད་པ་རྫོགས།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རྟག་པ་རྫོགས།། དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོའི་འབྲས་བུ་ནི།། རྒྱ་མ་ཆད་པས་འགྲོ་དྲུག་རྫོགས།། འོད་གསལ་རང་གསལ་སེམས་ཙམ་རྫོགས།། བདག་མེད་ཤེས པས་ཉན་ཐོས་རྫོགས།། བརྗོད་དུ་མེད་པས་དབུ་མ་རྫོགས།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་རྫོགས།། ཉེས་པས་མ་གོས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས།། གནོད་པས་མ་གོས་བཟོད་པ་རྫོགས།། ཡེངས་པ་མེད་པས་བས
Chinese
如是，三界无法彻底断除。若要彻底断除三界，微细粗大三界之迷乱，即是基、物、迷乱三者。若不知返还之方法与界限，则六道众生获得自解脱极其困难。为了十善业于自处解脱，若未确定事物之究竟，则生起定解极其困难。若未确定迷乱之究竟，则自解脱之界限极其困难。若未确定果之究竟，则了解自己之程度极其困难。若不知返还之口诀，则彻底断除三界极其困难。 嗟！金刚法慧谛听。三界与三时无有差别。地狱燃烧之火焰，乃是智慧之大火，自生智慧之大光明，堕入地狱转为助伴。于无有寒热等之处，当于何处显示佛之功德？六道众生之显现，乃身语意三之轮回，自解脱三身于彼成佛。无有佛土之境界生起。佛之悲悯无有救护之处。因佛于自心生起之故，地狱之显现无法损害。因自显现之明点生起之故，十善业亦无法提升。因十善业于自处解脱之故，十恶业亦无法损害。因自解脱无有二取之故，于轮回中流转亦无法损害。因自显现清净之故，涅槃亦无有利益。因无有邪见之境界之故，于利害二者不执为所依。因于无二明点中合一之故，内外二者不需依赖。因无所依自解脱生起之故，如是知晓则三界之根本断除。明点唯一生起。境界于自心显现。佛于自心生起。相于自处解脱。胎门以印封锁。轮回从根拔起。无二安乐生起。如是说。于非天战斗回遮之续部中，断除三界之根本品第二十三竟。 复次当说真实义，谛听金刚法慧汝。当宣说断除有三之生续。上方与地下地上三者，此乃共同有之世间。三有为喜乐之贪所束缚，贪执自生唉玛火。色界与无色界欲界，乃是串习增长之有。特别是自身之身语。
English
Thus, the three realms cannot be completely severed. If one wants to completely sever the three realms, the confusion of the subtle and gross three realms, namely the basis, object, and confusion, are three. If one does not know the method of reversal and the boundaries, it is extremely difficult for the six types of beings to attain self-liberation. In order for the ten virtues to be liberated in their own place, if the ultimate nature of things is not determined, it is extremely difficult to generate certainty. If the ultimate nature of confusion is not determined, the boundary of self-liberation is extremely difficult. If the ultimate nature of the result is not determined, it is extremely difficult to understand one's own measure. If one does not know the oral instructions for reversal, it is extremely difficult to completely sever the three realms. O Vajra Dharma Wisdom, listen! There is no difference between the three realms and the three times. The flames burning in hell are the great fire of wisdom, the great light of self-arisen wisdom, and falling into hell becomes a companion. Where there is no heat or cold, where can the qualities of the Buddha be shown? The appearance of the six types of beings is the cycle of body, speech, and mind, and the self-liberated three bodies become Buddhas there. The realization of the absence of a Buddha-land arises. The compassion of the Buddha has no place of refuge. Because the Buddha arises in one's own mind, the appearance of hell cannot harm. Because the self-appearance of the bindu arises, even the ten virtues cannot elevate. Because the ten virtues are liberated in their own place, even the ten non-virtues cannot harm. Because self-liberation has no dualistic grasping, wandering in samsara cannot harm. Because self-appearance is pure, nirvana is of no benefit. Because there is no realm of wrong views, one does not cling to benefit and harm as a basis. Because of being united in the non-dual bindu, one does not need to rely on the inner and outer. Because the self-liberation without support arises, knowing this, the root of the three realms is severed. The single bindu arises. Realization appears in one's own mind. The Buddha arises in one's own mind. Signs are liberated in their own place. The womb door is sealed with a seal. Samsara is uprooted. Non-dual bliss arises. Thus it is said. From the tantra of averting the battles of the Asuras, the twenty-third chapter, which is the chapter on severing the root of the three realms, is complete. Furthermore, the true meaning should be explained. Listen, Vajra Dharma Wisdom. The continuation of the three existences should be explained. Above, below the earth, and on the earth are the three. This is the common existence. The three existences are bound by the attachment of joy. Attachment is self-arisen, Emaho. The form realm, the formless realm, and the desire realm are the existences that increase habitual tendencies. Especially one's own body and speech.
Chinese
三有即是心意身。 三有结合之实际界限， 界限结合乃三有生源地。 初始中末皆结合， 为断轮回之始末， 当断迷乱之根本。 欲断三有之生源， 需具自显自解之证悟。 莫于未来播种果实， 因有唯一之自解。 见解雄鹰不放松。 因有本解与自解。 禅修不觉体验， 因有自解之相。 行为纵离歧途仍迷乱， 此般景象不显现， 因有通透之智慧。 莫将一切送回本基， 因有超越本基者。 如是知晓断三界生世。 如是说。 于降伏非天之战续中，乃断三有生源之第二十四品。 此后当说真实语， 谛听金刚法慧汝。 此乃一切续之根本， 具足一切如树木。 圆满一切如珍宝， 无偏证悟如虚空。 遍知一切智慧海， 斩断无明之血肉。 自明智慧于自显， 唯从智慧所生者， 如嘎布尔（ག པུར）之实修知晓。 动摇自解口诀之橛， 具有降伏非天之战意。 智慧自显口诀之橛， 昏沉自解具有证悟。 明点自生证悟之橛， 能取所取清明具有证悟。 显有自解要诀之橛， 解脱生死具有证悟。 三界清净证悟之橛， 无需净障具有证悟。 三有自解证悟之橛， 无需修道具有证悟。 五毒自解体验之橛， 无需守护戒律。 如是知晓一切圆满， 无有事物断见圆满。 体性不变常见圆满， 五毒嗔怒之果乃， 业力不断六道圆满。 光明自明唯心圆满， 了知无我声闻圆满。 不可言说中观圆满， 平等性中布施圆满。 无有罪过持戒圆满， 无有损害忍辱圆满， 无有散乱精
English
The three existences are mind, intention, and body. The actual boundary where the three existences combine, The boundary combination is the source of the three existences' birth. Combining the beginning, middle, and end, In order to sever the beginning and end of samsara, The basis of delusion must be severed. To sever the source of the three existences' birth, The realization of self-arising and self-liberation is necessary. Do not plant fruits in the future, Because there is only self-liberation. The view of the Garuda does not let go. Because there is primordial liberation and self-liberation. Meditation does not feel experience, Because there are self-liberated signs. Even if the wrong path of conduct is abandoned, there is still delusion, Such an appearance does not arise, Because there is penetrating wisdom. Do not send everything back to the ground, Because there is something that transcends the ground. Knowing this, the cycle of the three realms is cut off. So it is said. From the Tantra of Averting the War of the Asuras, the twenty-fourth chapter is the chapter on cutting off the cycle of the three existences. Then, the correct explanation should be spoken, Listen, Vajra Dharma Wisdom. This is the root of all tantras, Complete in everything, like a tree. Perfect in everything, like a jewel, Realizing without bias, like the sky. The ocean of all-knowing wisdom, Cutting off the flesh and blood of ignorance. Self-aware wisdom arises in itself, That which arises solely from wisdom, Is like knowing the practice of g.pur. The peg of the instruction of self-liberation of movement, Has the intention of averting the war of the Asuras. The peg of the instruction of self-arising wisdom, The dullness of self-liberation has realization. The peg of the realization of the spontaneously arising thigle, The grasping and the grasped are clear and have realization. The peg of the key point of the self-liberation of appearance and existence, Liberation from birth and death has realization. The peg of the realization of the purity of the three realms, There is no need to purify obscurations, there is realization. The peg of the realization of the self-liberation of the three existences, There is no need to train on the path, there is realization. The peg of the experience of the self-liberation of the five poisons, There is no need to keep the precepts. Knowing this, everything is complete, Without things, the extreme of nihilism is complete. The essence does not change, the extreme of permanence is complete. The fruit of the five poisons, anger, is, Karma is not cut off, the six realms are complete. Clear light, self-illumination, mind-only is complete. Knowing selflessness, the Shravakas are complete. Unspeakable, the Madhyamaka is complete. In equality, generosity is complete. Without fault, morality is complete. Without harm, patience is complete. Without distraction, dili