Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb006.014 Gpb006.014 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་སུ་ར་ན་ཡུདྡྷ་ནི་རཱ་ཀྲྀ་ཏ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ལས་འདས་པ། རྟགས་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་བཤད་པའི་དུས།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང།། མཁའ་འགྲོ་ཉི་མའི་སེང་གེ་དང།། ཐབས་ཅིག་པ་ཡི་བྱང་སེམས་རྣམས།། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་འཇོག་པོ དང།། དགའ་བོ་ལ་སོགས་བརྒྱད་པོ་དེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག། འགྲོ་ཀུན་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སྐུ།། རི་རབ་རི་ཡི་རྩ་བ་རུ།། ཤིང ཆེན་དཔག་བསམ་རྩ་བ་ལ།། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་འདུ་བའི་གནས།། གནས་དེར་སྤྲུལ་པ་ཐགས་ཟངས་རིས།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཐུགས་ལས་འཐོན།། ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་གཞོམ་ཕྱིར།། ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་རྒྱུད འདི་གསུངས།། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགྱེས།། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ལྷ་མིན་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་མིན་ཡངས་པ་ནས།། ཆོས་མིན་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། དཔག་བསམ་ཤིང་གི་བུམ་པ་ལས། དྷ་ག་པ་ར་ཧ་དང། ཨ་ནུད་དང། རྩ་ལི་དང། བདུད་གུད་དང། ཤེ་ན་དང། ཛི་བྷྂ་བ་ཛི་བ་ཀ་དང། ཙཀྲ་བ་ཀ་དང། ཤ་ས་རུ་པ་དང། ཀོ་ཀི་ལ་དང། ཤི་རི་ཀ་དང། བ་ཀ དང།ཀྲུང་ཉ་དང། བི་ཧ་ར་ཙ་དང། ག་རུ་དང། མ་ཡཱུ་ར་དང། ཀ་ལནྡ་ཀ་དང། ཙི་ས་ན་དང། ཀ་ཀ་དང། ཀུ་དྷ་དང། ཀ་ར་ན་དྷ་པ་དང། རྟགས་གཉིས་བར་འདིར་དཔེ་ཁུངས་དག་རྙེད་ན་བསྡུར། ཆོས་འདི་སྒྲ་གཅིག་གྲགས་ པ་ཡིས།། བྱ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རི་རབ་རྩེ་ཡི་དཔག་བསམ་ལས། ཀ་ལ་པ། མུ་ཧུར་ཏ་ལ་བ། གནས་འདིར་འདུས་ན་སྒྲ་སྐད་སྒྲོགས།། བཀའ་འདི་བསྒྲགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ།། དུས་གསུམ་བསྟན་པ གཅིག་ལས་མེད།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་སུ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་མཉམ་པར་གཟིགས།། རྡོ་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པས།། ཐམས་ཅད་ཆོས་མིན་རང་སྒྲ་སྨྲ།། རང་བྱུང་སྒྲ་ཡི་གདངས་དང་བཅས།། ཐུན གཅིག་དག་ལ་གོ་བར་གྱུར།། དང་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ང།། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྩེ་ལ་བབས།། བར་དུ་རི་རབ་སྐེད་ལ་གནས།། ད་ལྟ་རི་རབ་རྩ་བར་འོངས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རྒྱུད་ཤར།། སྤྲུལ་སྐུ་ཡོངས ལ་ཐུགས་རྒྱུད་བབས།། བྱང་ཆུབ
Chinese
印度语：阿苏罗那欲达尼啰讫哩达怛特罗那玛。藏语：名为“降伏非天战斗之续”。 顶礼本初佛，法性不迁，其身如金刚，大乐。 我如是说之时，金刚法慧，空行母日狮子，以及具方便之菩萨众，龙王持世，以及欢喜等八者，乃是菩萨之化身，化现无数俱胝，化身乃身之最胜，以方便调伏一切众生之身。 须弥山山之根，大树如意树之根，乃非天众集会之处。 于彼处化现铜色吉祥山。 金刚法慧从心中出，为降伏天子之魔，宣说此降伏非天战斗之续。 非天众皆大欢喜，导师法慧汝，为战胜非天之魔，祈请从广大悲悯非法中，转非法之法轮。 如是祈请后，从如意树之宝瓶中，达嘎巴ra哈等，阿努达等，匝利等，杜古达等，谢那等，孜榜巴孜瓦嘎等，匝格拉瓦嘎等，夏萨如巴等，郭吉拉等，希日嘎等，瓦嘎等，仲雅等，比哈ra匝等，嘎汝达等，玛玉ra等，嘎兰达嘎等，孜萨那等，嘎嘎等，古达等，嘎ra那达巴等。 此二符号之间，若寻得正确之范本，则可比对。 此法以一声而闻名，所有彼等鸟类，皆从须弥山顶之如意树中，嘎拉巴，木呼尔达拉瓦，聚集于此处则发出声音。 此教言宣说之时，三时之教法，无有异者。 于清净佛土中，平等观视一切。 以石头和土块等，一切皆说非法之自声。 伴随自生之音声，于一瞬间皆能领悟。 最初化身之胜者我，降临于三有之顶端。 中间安住于须弥山之腰间，如今来到须弥山之根。 普贤王如来之加持流淌，心之传承降临于所有化身
English
In the language of India: Asuranayuddhanirākṛtatantra nāma. In the language of Tibet: Called "The Tantra of Turning Back the Battles of the Non-Gods." Homage to the glorious Samantabhadra, who transcends Dharma, whose unchanging body is like a vajra, great bliss. At the time when I spoke thus, Vajra Dharma Wisdom, the Dakini Sun Lion, and the Bodhisattvas who are one in method, the Naga King Holder of the World, and the eight, including Joyful One, were emanated bodies of Bodhisattvas, scattering immeasurable billions, the emanated body being the supreme of bodies, the body that tames all beings by means. At the base of Mount Meru, the root of the great wish-fulfilling tree, is the place where the non-gods gather. In that place, the emanation is the Copper-Colored Auspicious Mountain. Vajra Dharma Wisdom emerged from his heart, for the sake of destroying the demons of the sons of the gods, he spoke this Tantra of Turning Back the Battles of the Non-Gods. The non-gods were greatly pleased, "Teacher Dharma Wisdom, you, for the sake of conquering the demons of the non-gods, we beseech you to turn the wheel of non-dharma from the vast compassion of non-dharma." After they requested thus, from the vase of the wish-fulfilling tree, Dhagaparaha, Anuda, Tsali, Dudguda, Shena, Zibhambajivaka, Chakravaka, Shasharupa, Kokila, Shirika, Vaka, Trungnya, Biharatsa, Garuda, Mayura, Kalandaka, Tsisana, Kaka, Kudha, Karanadhapa. Between these two symbols, if a correct exemplar is found, it can be compared. This Dharma is renowned by a single sound, all those birds, from the wish-fulfilling tree at the peak of Mount Meru, Kalapa, Muhurtalava, if they gather in this place, they will make a sound. At the time when this command was proclaimed, the teachings of the three times are not different. In the pure Buddha-field, he sees all equally. With stones and clods of earth, etc., all speak the self-sound of non-dharma. Accompanied by the tone of self-arisen sound, in a single moment, they are all understood. First, the supreme emanation, I, descended to the peak of the three realms. In the middle, he dwells at the waist of Mount Meru, now he has come to the base of Mount Meru. The blessing lineage of Samantabhadra dawns, the heart lineage descends upon all the emanations. Enlightenment
Tibetan
་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི།། བཀའ་དང་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྒྱུད་སྤྲོ།། རིག་པ་འཛིན་པའི་བྱིན་རླབས་འཆར།། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྐུར་གྱུར་མེད།། དགའ་བོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ དེ།། གདུག་པ་ཀླུ་ཡི་དུག་དང་འགྲོགས།། དུག་མེད་པ་ན་ནོར་བུ་མེད།། དུག་ལ་མི་སྐྲག་མི་སྔངས་ན།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཡི།། ཆོས་མིན་སྤངས་པར་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སྒྲིབ མེད་པ་ལ་ཆོས་མིན་མེད།། སྒྲིབ་ལ་སྦྱང་བ་མེད་པར་རྟོགས།། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ།། ཆོས་མིན་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་སླེབས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ པོ་ལྗོན་པ་དང།དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་བ་དང། ལྟོ་འཕྱེའི་རྒྱལ་པོ་སྦྲུལ་མགོ་དང། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང། གཞན་ཡང་དུད་འགྲོ།། སེདྷ་དང། བྱགྷྲ་དང། དྭཱི་པཱི་དང། བ་བྱུང་དང། བུ་ག་ཀ་དང། ན་ན་ གརྫ་དང།སཔྟ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུས་ནས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཧོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག་ཁྱེད་ ཅག་མྱ་ངན་འདའ་བ་ན།། བདག་ཅག་སློབ་དཔོན་གང་ལ་བགྱི།། བདག་ཅག་མཆེད་གྲོགས་གང་ལྟ་བུ།། བདག་ཅག་ཆོས་ཅི་ཆོས་འདི་གང་ལྟར་བརྟགས།། དེ་ཡི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བསྲུང།། བལྟ་བ་དྲི་མེད་རྣམ་དག དེས།། རྐྱེན་མི་ཐུབ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི།། བསྒོམ་པ་འོད་གསལ་རྟོག་མེད་ལ།། བྱིང་རྒོད་རྐྱེན་ཁར་འཆོར་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི།། སྤྱོད་པ་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ལ།། ཆགས་སྡང་རྐྱེན་མ་ཐུབ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི།། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ ཆོས་མིན་ལ།། འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་རྐྱེན་ཁར་ཤོར་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ།། ཕྱོགས་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗཻ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། རི་རབ་རྩེ་ནས་ཉི་ཤར་བ།། འོད་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་ཡོངས་ལ་བརྡལ།། ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མེད ཡོངས་ལ་བརྡལ།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་མིན་ཡངས་པ་ལས།། བྱིན་རླབས་འགྲོ་བའི་གནས་སུ་འཕེལ།། ཡེ་ཤེས་ཁམས་གསུམ་རང་ཤར་འགྱུར།། རི་རབ་རྩ་བར་ཐུགས་རྗེ་ཉི་ཤར་བརྡལ། ཁྱེད་ནི་དང་བའི་ཚུལ་གྱིས ཉོན།། སློབ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས།། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ལ་གུས་པར་འདུད།། ཐུན་མོང་སློབ་དཔོན་ཐུབ་པ་དྲུག་ཁྱད་པར་སྟོ
Chinese
对于菩萨们来说，赐予教诲和加持，心续得以扩展。证悟者的加持得以显现，不会变成至上的化身之身。喜悦的顶髻宝珠，与恶毒龙的毒药相伴。没有毒药就没有宝珠，如果不害怕、不畏惧毒药，就能开启珍宝的宝藏之门。所谓的菩提萨埵，舍弃非佛法即是障碍。没有障碍就没有非佛法，了悟到没有对障碍的净化。从一切障碍中 निश्चित (梵文天城体：निश्चित，梵文罗马转写：niścita，汉语字面意思： निश्चित) 解脱，到达非佛法的广阔虚空。如是说。彼时彼刻，非天之王树木，以及乾闼婆之王五髻，以及罗刹之王蛇头，以及龙王喜悦，以及其他的畜生，狮子，老虎，豹子，熊，猫，以及那那嘎扎，萨布达等等，不可思议地聚集，绕行三匝，右膝着地，如是禀告道： 奇哉！化身之身，乃是诸身之最胜，您涅槃之时，我等以谁为师？我等以谁为友？我等以何为法？此法如何抉择？彼之誓言如何守护？无垢清净之见，若不能胜过因缘，当如何行？光明无念之禅修，若掉入沉掉和掉举的因缘，当如何行？行持五种妙欲，若不能胜过贪嗔的因缘，当如何行？果实明点非佛法，若错乱习气掉入因缘，当如何行？自生智慧无有边际，若生起分别和能所执，当如何行？如是禀告。出自《非天战胜之续》，开端之章，第一品。之后，讲述真实之语。谛听，金刚佛法的智慧者。须弥山顶升起的太阳，光明照耀整个赡部洲，光芒照耀无方。从慈悲非佛法的广阔中，加持增长到众生的处所。智慧三界自生显现。须弥山根慈悲之日升起照耀。您以最初的方式谛听。因为有四种学修的目的，所以对所宣说的僧团恭敬顶礼。共同的导师六能仁，特别是……
English
For the Bodhisattvas, the teachings and blessings expand the mindstream. The blessings of the Vidyadharas arise, not becoming the supreme emanation body. The joyful crest jewel, accompanied by the venom of the malicious Naga. Without venom, there is no jewel; if one does not fear or dread the venom, the treasure door of precious jewels opens. What is called Bodhichitta is obscuration when non-dharma is abandoned. Without obscuration, there is no non-dharma; realize that there is no purification of obscuration. Certainly liberate from all obscurations, arriving in the vast expanse of non-dharma. Thus it was said. At that time, the king of the Asuras, Tree, and the king of the Gandharvas, Five Crests, and the king of the Rakshasas, Serpent Head, and the Naga king Joyful, and other animals such as lions, tigers, leopards, bears, cats, and Nana Gadza, Sapta, etc., gathered inconceivably, circumambulated three times, and with the right knee on the ground, they spoke thus: Alas! Emanation body, the supreme of bodies, when you pass into Nirvana, who shall we take as our teacher? Who shall we look to as our brother? What shall we take as our Dharma? How shall we discern this Dharma? How shall we keep its vows? If the stainless, pure view cannot overcome circumstances, what shall we do? If the meditation of clear light, without thought, falls into the circumstances of dullness and agitation, what shall we do? If the conduct of the five objects of desire cannot overcome the circumstances of attachment and aversion, what shall we do? If the result, Thigle, non-dharma, falls into the circumstances of delusion and habitual tendencies, what shall we do? If self-arisen wisdom is without limit, and conceptualization and grasping arise, what shall we do? Thus they inquired. From the Tantra of Overcoming the Asuras, the first chapter of the introduction. Then, the true explanation shall be given. Listen, Vajra Dharma's wise one. The sun rising from the peak of Mount Meru, its light spreading throughout Jambudvipa, its rays spreading everywhere. From the vastness of compassion and non-dharma, blessings increase in the places of beings. Wisdom, the three realms, spontaneously arises. At the base of Mount Meru, the sun of compassion rises and shines. You, in the manner of the first, listen. Because there are four purposes of learning, I respectfully bow to the community that has been prophesied. The common teacher, the six Thubpas, especially...