Tibetan
ས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ གཅིག།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ངོ་བོ་གཅིག། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་སྣང་ཕྱིར།། འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་ན།། འཁོར་བ་གཡང་སའི་གཡུལ་ངོ་བཟློག། ཕུང་ཁམས་གཅིག་ལ་རོ་ སྙོམས་ན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གཡུལ་ངོ་བཟློག། རང་སྣང་རང་བྱུང་རང་ཤར་གསུམ།། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རོ་སྙོམས་ན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཡུལ་ངོ་བཟློག། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ། མཱ་ལ་མཱ་ལ མ་ཧཱ་མཱ་ལ། ཀ་རི་ལ། ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན། ཨ་ནུཏྟ་ར་ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་ཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་འབྱུང་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རོ་སྙོམས་པ་རྣམ་རྟོག་རོ་སྙོམས་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཡོན་ཏན་མཚོ།། སྤྱོད་པ་རཽ་སྙོམས་བརྟན་པར་བྱ།། ཀུན་འཁོལ་ཀུན་འདུལ་ཀུན་སྤྱོད་པ།། དེ་ནི་རང་བྱུང་སྤྱོད པའི་མཆོག།ལྷ་རུ་བསྟེན་པས་འདྲེ་རུ་བྱུང།། འདྲེ་དེ་བདུད་དུ་བྱུང་བ་ན།། ལྷ་འདྲེའི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་བྱ།། དང་པོ་གཞི་ས་བསྟན་པ་དང། བར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པ་དང།། ཐ་མ་ལྷ་དེ་འདྲེ་རུ་བསྟན།། བར་ གཅོད་གདོན་ཀྱིས་འཆིང་བར་བྱེད།། ལྷ་རུ་བསྒྲུབས་པས་འདྲེ་རུ་ཤར།། དེ་ལ་ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་བསྟན།། ལྷར་ཡང་མི་འདུག་འདྲེར་མི་འདུག། ཐམས་ཅད་རང་ལས་འབྱུང་བར་འདུག། དེ་ལས་འབྱུང་པོ་ཀུན འདུལ་བསྟན།། འདྲེ་ལ་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བསྟན།། དེ་ལས་བསྡུས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཡིན།། དེ་བསྡུས་འདྲེ་ལྔ་དེ་ཡང་གཅིག། ཕུང་འདྲེ་གཅིག་ལ་རོ་སྙོམས་ན།། འདྲེ་ཡི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པར འགྱུར།། ལྷ་ནི་ཏིལ་གྱྀ་གང་བུ་བཞིན།། རྡུལ་སྙེད་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ལྷ།། དེ་ཡང་བསྡུས་པས་ཡབ་ཡུམ་བཅུ།། དེ་ཡང་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔ་དང།། དེ་ཡང་བསྡུས་པས་རིགས་གསུམ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་གཅིག ཏུ་འདུས་པ་ནི།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་ཞལ།། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་ལྷ།། ཐམས་ཅད་རིག་པས་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོ།། ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས ཕྱོགས་མེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡིས་གང།། གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པ་དང། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཞུས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་ཡི།། སོ་སོར་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། བདག་གི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ བུ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་ཞལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངོ་བོ་གསེར་ལྟར་མི་འགྱུར་བས། འཕགས་པའི་ནང་ན་འཇམ་དཔལ་ཡིན།། འཁོར་བའི་ཟུག་རྔུ་རང་སར་གྲོལ།། འཕགས་པ འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་ཡིན།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་དྲི་མ་མེད།། འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་ཤེས་ནས་གནས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད།། མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་རྡོ རྗེ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལྟ་བུ་ནི།། ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འབིགས་པས་ན།། བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། བལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང།། ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་ནི།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ ཡིན།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་བས།། འབྲས་བུའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག། གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར།། ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ།། འཕགས་པའི ནང་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས།། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདུལ་མཛད་པ།། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པདྨ་འདྲ།། འབྲས་བུའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཡིན།། འཕགས་པ་ར ནམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དངས་པ་ལྟར།། གཡོ་བ་མེད་པས་མི་གཡོ་བ།། ཡུལ་མེད་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡིན།། མི་གཡོ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་མ་བཅོས་པ།། མི་ གཡོ་བ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་འགྲོ་བའི་གནད་མེད་ན།། འཇམ་དཔལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར།། རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་མེད་ན།། ཕྱག་ན རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་སད་པ་དཀའ།། སྟོང་གསུམ་ཕྱོགས་མེད་ལྟ་ཐབས་གནད་མེད་ན།། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་དཀའ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གནད་མེད་ན།། མི་གཡོ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ དཀའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱིས་ས་མཱ་དྷི། བཛྲ་པཱ་ཎི་ས་མཱ་དྷི། ཨཱརྱཱ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤཝ་ར་ས་མཱ་དྷི། ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ས་མཱ་དྷི། ས་མཱ་དྷི། ཨེ་ཀ་ཏི་ལ་ཀ་མ་ཧཱ་ཨ་ཏི་ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས།ལྷ་འདྲེ་ཁ་སྦྱོར་གཡུལ་ཟློག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ནད་དང་དུས་མིན་འཆི་བའི་རོ་སྙོམས་བསྟན་པར་ བྱ།ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དེ་ལ་དང་པོ་ནད་ཀྱི་གཞི་ས་དང།། དེ་ལས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྟན་པ།། ཐ་མ་ནད་ངོས་བསྟན་པའོ།། དངོས་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཡང།། བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ
Chinese
一切事物本性一，法身周遍任运行。 一切烦恼本性一，自生智慧之故。 外内情器本性一，明点唯一自显现之故。 若一元素味平等，轮回悬崖之战事可逆转。 若一蕴界味平等，六道众生之战事可逆转。 自显、自生、自现三者，若本性合一味平等，外内情器之战事可逆转。 达玛达图（藏文，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界），菩提萨埵（藏文，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩萨），嘉纳达图（藏文，梵文天城体：ज्ञानधातु，梵文罗马拟音：jñānadhātu，汉语字面意思：智界），菩提心（藏文，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心），阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。玛拉玛拉玛哈玛拉（藏文，梵文天城体：माला माला महा माला，梵文罗马拟音：mālā mālā mahā mālā，汉语字面意思：花环 花环 大花环）。卡日拉（藏文，梵文天城体：करिला，梵文罗马拟音：karilā，汉语字面意思：卡日拉）。嘎亚地拉玛哈穆扎玛哈亚纳（藏文，梵文天城体：कायातिला महामुद्रा महायान，梵文罗马拟音：kāyātilā mahāmudrā mahāyāna，汉语字面意思：身提拉 大手印 大乘）。阿努达拉（藏文，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）如是说。 于非天战事逆转之续部中，五毒生起结合之味平等，分别念味平等之篇章，第十一。 之后，当说真实之语，谛听，金刚慧者汝，法界胜妙功德海，行持味平等当稳固。 一切倾倒、一切调伏、一切行持者，此乃自生行持之殊胜，视神为尊，反成鬼魅，鬼魅又化为魔，当示神鬼之味平等。 初示基础地，中示因缘，末示神变鬼，中断魔障所束缚，视神为尊，鬼魅现，于此示非天战事之逆转，既非神亦非鬼，一切皆从自性生，由此示调伏一切生灵，于鬼示八万魔类，由此归纳为八部，此归纳为五鬼，彼亦为一，若一蕴鬼味平等，鬼之战事即可逆转。 神如芝麻之荚，如尘埃般无数之神，此亦归纳为父母十尊，此亦归纳为五部，此亦归纳为三部，一切汇聚为一者，乃遍照如来，一切面容，诸神皆为根本之神，一切以智慧皆为遍知遍照，一切周遍一切，故遍照广大如海。 神之味平等，无方一切皆为神所充满，唯一完全汇聚之神殿。如是说。观世音菩萨请问：我等心中所想，如何分别调伏？我的
English
All things are of one nature, because the Dharmakaya pervades and operates. All afflictions are of one nature, because they are self-arisen wisdom. Outer and inner worlds and beings are of one nature, because they are the self-appearance of a single bindu. If one element is in equal taste, the battle of the abyss of samsara can be reversed. If one aggregate and realm are in equal taste, the battle of the six realms of beings can be reversed. Self-appearance, self-arisen, and self-manifested three, if their nature is united in equal taste, the battle of outer and inner worlds and beings can be reversed. Dharmadhatu (藏文，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：Realm of Dharma), Bodhisattva (藏文，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：Enlightenment Being), Jnanadhatu (藏文，梵文天城体：ज्ञानधातु，梵文罗马拟音：jñānadhātu，汉语字面意思：Realm of Wisdom), Bodhicitta (藏文，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：Mind of Enlightenment), A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Mala Mala Maha Mala (藏文，梵文天城体：माला माला महा माला，梵文罗马拟音：mālā mālā mahā mālā，汉语字面意思：Garland Garland Great Garland). Karila (藏文，梵文天城体：करिला，梵文罗马拟音：karilā，汉语字面意思：Karila). Kayatila Mahamudra Mahayana (藏文，梵文天城体：कायातिला महामुद्रा महायान，梵文罗马拟音：kāyātilā mahāmudrā mahāyāna，汉语字面意思：Body Tila Great Seal Great Vehicle). Anuttara (藏文，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：Unsurpassed) it is said. From the Tantra of Reversing the Battle of the Asuras, the chapter on the equalization of the taste of the combination of the five poisons, the equalization of the taste of conceptual thought, the eleventh. Then, the true words should be spoken. Listen, Vajra Intelligence. The sacred Dharmadhatu is an ocean of qualities. Practice the equalization of taste with steadfastness. One who pours out all, subdues all, and uses all. That is the supreme practice of self-arising. By revering the gods, demons arise. When those demons become devils, the equalization of taste of gods and demons should be shown. First, the ground should be shown. In the middle, the causes and conditions should be shown. Finally, the god is shown as a demon. Obstacles bind with evil spirits. By accomplishing as a god, a demon arises. Therein, the reversal of the battle of the Asuras is shown. Neither abiding as a god nor abiding as a demon. All abide arising from oneself. From that, the subduing of all beings is shown. To the demons are shown eighty thousand classes of obstacles. From that, the condensed are the eight classes. That condensed is the five demons, and that is also one. If the taste of one aggregate demon is equalized, the battle of demons will be reversed. The gods are like a sesame pod. Gods beyond the number of dust particles. That is also condensed into ten fathers and mothers. That is also condensed into five families. That is also condensed into three families. All gathered into one is Vairochana, all faces. All the gods are the root gods. All are all-knowing Vairochana through wisdom. All pervade all, therefore Vairochana is a great ocean. The equalization of the taste of the gods, without direction, all is filled with gods. It is a temple where the one is completely gathered. Thus it was said. Avalokiteshvara asked: What is the way to separately subdue what is in our minds? My
Chinese
问：从何而来？ 答：一切尊者开口说道：本体如金不变，圣者之中是文殊。轮回痛苦自解脱，圣者文殊之密意。轮回自解脱，无垢染，圣者一切之中最殊胜。本初即有，知而安住，称为智慧勇识。象征譬喻之金刚，如金刚石一般，摧毁穿透一切，是为薄伽梵金刚手。以一方法见一切，如丝绸帐篷一般，是金刚手之密意。如金刚般不变，是果位的金刚手。圣者一切之中最殊胜，如阳光照耀雪山，千手千眼贤劫佛，圣者之中观世音。以慈悲调伏一切众生，是观世音之密意。一切如清净莲花，是果位的观世音自在。圣者众之中最殊胜，一切如虚空晴朗，不动摇故名不动，无处自解脱是密意。是不动之密意。六道自解脱，无造作，是不动之果。圣者一切之中最殊胜。轮回自解脱，若无众生之要点，如何能得文殊之果？若无自明不变之要点，金刚手之密意难以觉醒。若无遍三千世界之方法要点，观世音自在之密意难以获得。若无明点唯一之要点，不动尊之密意难以获得。如是说。 纳摩曼殊室利萨玛地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 班杂巴尼萨玛地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 阿雅阿瓦洛吉帝湿伐拉萨玛地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 旃扎玛哈若沙纳萨玛地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 萨玛地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 诶嘎帝拉嘎玛哈阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是说。 从阿修罗战斗遣除之续中，天魔结合战斗遣除之章节，第十二。 之后，当说真实之语，听着，金刚法之智慧者你。当说疾病与非时死亡之平等味道，你当一心谛听。 其中，首先是疾病之基础，其次是从彼处显示原因与条件，最后是疾病之确认。 实际疾病四百零四种，归纳为二十
English
Asked, "From whence does it come?" The All-Good One spoke: Its essence, like gold, is immutable; Among the noble ones, it is Manjushri. The suffering of samsara is self-liberated; It is the intention of the noble Manjushri. Samsara is self-liberated, without stain; Among all the noble ones, it is supreme. It is primordially existent, known and abiding; It is called the Wisdom Being. The vajra, a symbolic example, Is like a diamond; Because it destroys and pierces all, It is the Bhagavan Vajrapani. Seeing all with a single method, Like a silken tent, Is the intention of Vajrapani. Because it is immutable like a vajra, It is the Vajrapani of fruition. Among all the noble ones, it is supreme; Like the sun rising on a snowy mountain, Thousand-handed, thousand-eyed, the Buddha of the Fortunate Aeon, Among the noble ones, it is Avalokiteshvara. With compassion, he tames all beings without exception; It is the intention of Avalokiteshvara. All are like pure lotuses; It is the Avalokiteshvara of fruition. Among the noble ones, it is supreme; All is like clear sky; Because it is unmoving, it is called Immovable; Without a place, self-liberated, it is the intention. It is the intention of the Immovable One. The six realms are self-liberated, uncreated; It is the fruition of the Immovable One. Among all the noble ones, it is supreme. If there is no key point for beings to self-liberate from samsara, How could one attain the fruition of Manjushri? If there is no key point for self-awareness to be immutable, It is difficult to awaken the intention of Vajrapani. If there is no key point for the method of seeing that pervades the three thousand worlds, It is difficult to attain the intention of Avalokiteshvara. If there is no key point for the single bindu, It is difficult to attain the intention of the Immovable One. Thus it was said. Namo Manjushri Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Vajrapani Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Arya Avalokiteshvara Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Chanda Maharosana Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Samadhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Ekati Laka Maha Ati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus it was said. From the Tantra of Averting Asura Warfare, the twelfth chapter, the Averting Warfare of the Union of Gods and Demons. Then, the true words shall be spoken. Listen, you, Vajra Dharma Intelligence. The equal taste of disease and untimely death shall be taught. You should listen with one-pointed mind. Therein, first, is the basis of disease, second, the causes and conditions arising from it shall be shown, and finally, the identification of the disease. The actual diseases are four hundred and four, summarized into twenty.