Tibetan
་མཐོང་བར་མི་བྱའོ། །རྔ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་སྒྲ། །སྐྱེ་བོས་ཐོས་པར་ཡོང་མི་བྱ། །གང་ཞིག་ཉན་ཅིང་ལྟ་འདོད་པ། །རྡུལ་ཆགས་སྐྱེས་བུས་དེ་བསྐྲད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ནི། །གོང་མའི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་འདི་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་གོ །འདི་དག་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་སྤོང་བ་དང་། གསང་མེད་བར་འཆལ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ། །ཞིང་བཅུ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ནས། གནས་དག་པར་ཏིང་419༄༅། །ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤོར་བ་ནི་སྒྲོལ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་མ་ཡིན་པར་སྲོག་ལ་མི་འཛེམ་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉམས་པའོ། །གསང་བའི་དོན་དྲང་པོར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕན་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་བརྫུན་སྨྲ་བའི་ནི་དམ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་མེད་པར་རང་རྒྱལ་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཉམས་པའོ། །སྡིག་ཅན་རྣམས་ཁ་འཐུན་པར་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་དམའ་བའི་རིགས་སུ་ཁྲིད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་སྨྲ་འདོད་པ་རྣམས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཕྲ་མ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །མཐུན་པ་དང་། མཛའ་གཉེན་དང་། མཁན་འཁོན་མེད་པ་འབྱེད་པ་ནི་འཕྲ་མའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའོ། །བཀའ་ལས་འགལ་ཞིང་མཆེད་ལས་ལུབུས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། མཆེད་དང་། གཉེན་དང་། འཁོར་དང་། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་རྣམས་ལོག་ཅིང་འགལ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཞི་བ་དང་དེས་དད་པས་མ་འདུལ་ན་ངག་བརླང་པོས་འཆོས་པ་དམ་ཚིག་གོ །འགལ་བ་མེད་པ་དང་ཐུབ་ཚད་ལ་ངག་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་ནི་ཉམས་པའོ། །མི་སྤང་བ་ལྔ་ལ། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་དམ་པའོ། །འདོད་པ་དངོས་ལ་ཆགས་པ་ཉམས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལོག་པ་དང་གོལ་བ་ལ་སྡང་བ་དམ་པའོ། །མཉེས་པ་དང་ཐུབ་པ་ལ་སྡང་བ་ཉམས་པའོ། །གཏི་མུག་ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་ཅི་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ་དམ་པའོ། །བསྟན་པ་ཉན་མི་420ཤེས་པར་དགེ་སྡིག་ལ་འཛེན་པ་མེད་པར་ཉམས་པའོ། །ང་རྒྱལ་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བས་མི་ཚུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྲན་འཛུགས་པ་དམ་པའོ། །བདེན་པ་མེད་པར་ལོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ང་ཆེ་བ་ཉམས་པའོ། །ཕྲག་དོགས་ཆོས་ཉིད་ལ་གལ་མི་འཛུགས་ཤིང་། ཡང་དག་པ་ལ་འཛིན་རྟོག་མིང་ཡང་མེད་པར་གནས་པ་དམ་ཚིག་གོ །གཞན་ཉེས་པ་མེད་པ་དང་། གྲོགས་མཆེད་ལ་ཕྲག་དོགས་པ་ཉམས་པའོ། །དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ལ།
Chinese
不应看见。 铃鼓等声音，不应让人听到。 凡是想听想看的，应被尘垢缠身之人驱逐。 此外，支分的誓言是：这些从上师的根本中产生，因此是支分。 那么，应该修习的有五种：具有相好的明妃，因为是产生一切的根本大因，具有证悟者以其作为成就的因和缘来修习，这是结合的誓言。 视这些为过失而舍弃，以及无有秘密地行淫，这是失坏。 以慈悲摄持十方刹土，以清净的处所，以三摩地转移，这是度脱的誓言。 如果不是这样，不顾惜性命，并且远离慈悲，这是失坏。 不如实说秘密之义，而是说能转为利益之法的谎言，这是誓言。 无有必要地，说于自他有害之语，这是失坏。 使罪恶之人意见一致，引入邪道，以及引入低于大乘的种姓，以及对于想要说密咒之人进行离间，这是离间的誓言。 离间和睦之人、亲友以及无有怨仇之人，这是离间的誓言失坏。 违背教言，疏远道友，以及对于上师、道友、亲友、眷属以及应调伏之时的人，对于做颠倒和违背之事的人，以寂静调伏，如果不能以信心调伏，则以粗暴语调教，这是誓言。 对于无有违背和能忍受之人，说粗暴语，这是失坏。 对于不舍弃的五种：贪 attachment 于法性、三摩地是神圣的。 贪著于实有之欲是失坏。 嗔 anger 对邪恶和错误嗔恨是神圣的。 对顺心和能忍受嗔恨是失坏。 痴 ignorance 无有偏袒，对任何事物都不作分别，这是神圣的。 不知听闻教法，对于善恶无有顾忌是失坏。 我慢 pride 不被魔所欺骗，并且如立柱般稳固金刚乘是神圣的。 对于无有真实的邪恶方面，生起大我慢是失坏。 嫉妒 jealousy 不对法性妄加揣测，并且对于正确的事物，安住于无有执著分别之名，这是誓言。 对他人无有罪过，以及对道友生起嫉妒是失坏。 对于接受的五种：
English
Should not be seen. Sounds like drums and bells should not be heard by people. Whoever wants to listen and see should be expelled by the person covered in dust. Furthermore, the vows of the limbs are: These arise from the root of the superior, therefore they are limbs. So, there are five things to be practiced: The consort who has the marks, because she is the great cause from which everything arises, the one who has realization uses her as the cause and condition for accomplishment, this is the vow of union. Abandoning these by seeing them as faults, and practicing promiscuity without secrecy, is degeneration. Holding the ten realms with compassion, transferring to a pure place with samadhi, this is the vow of liberation. If it is not like that, not fearing for one's life, and being without compassion, is degeneration. Not speaking the meaning of the secret truthfully, but speaking lies that turn into beneficial dharma, this is the vow. Speaking words that harm oneself and others without necessity is degeneration. Leading sinful people into the wrong path by agreeing with them, and leading them into a lineage lower than the Great Vehicle, and separating those who want to speak the secret mantra, this is the vow of slander. Separating those who are harmonious, friends, and those who have no enemies, is the degeneration of the vow of slander. Violating the teachings and alienating fellow practitioners, and pacifying the teacher, fellow practitioners, relatives, attendants, and those who are about to be disciplined when the time comes, and if they cannot be subdued with faith, then correcting them with harsh words is the vow. Speaking harsh words to those who are not contradictory and can endure is degeneration. For the five that are not abandoned: Attachment to the nature of dharma, samadhi, is sacred. Attachment to actual desire is degeneration. Hatred of evil and error is sacred. Hatred of what is pleasing and can be endured is degeneration. Ignorance, without partiality, and not thinking about anything, is sacred. Not knowing how to listen to the teachings, and having no regard for virtue and sin, is degeneration. Pride, not being deceived by demons, and establishing the Vajrayana like a pillar, is sacred. Having great pride in the false side without truth is degeneration. Jealousy, not speculating on the nature of dharma, and abiding in what is correct without even the name of grasping and discriminating, is the vow. Being jealous of others who have no faults, and of fellow practitioners, is degeneration. For the five that are accepted:
Tibetan
དམ་རྫས་ལྔ་པོ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དང་། ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཡིན་པ་དང་། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དང་། དུག་བདུད་རྩི་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གོ །རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་ལྡན་ཞིང་། གསང་བ་མེད་པར་བྱོལ་སོང་བཞིན་དུ་བབ་ཆོལ་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ། ཁྲེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡུལ་དང་། དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་། འཇིག་རྟེན་དྲུག་དང་། ཡུལ་དང་། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྔ་སྐུ་ལྔར་ཤེས་པ་དང་། ཕོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པ་421༄༅། །ནི་དམ་ཚིག་གོ །འདི་དག་རང་རྒྱུད་དང་། །ཕྱོགས་རིས་དང་། འཛིན་རྟོག་གིས་དངོས་པོར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཤེས་པར་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སར་མི་གཞག་གྲུབ་པ་བྱ་དགོས་པས། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་བྱ་བས་སྐྲ་ལ་མེ་ཤོར་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐག་བཅད་དེ། རྩོལ་ཞིང་རྩོམ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྙོམས་ལས་དང་།ལེ་ལོ་དང་། ཕྱི་བཤོལ་དང་། ལོང་ཡོད་དང་། ཆང་དབང་དང་། གཉིད་དབང་དང་། རྐྱེན་དབང་དུ་གཏོང་བ་ཉམས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། འདུལ་བའི་དུས་ལ་གར་བབ་པར་རིམ་པར་ཤེས་པར་བསྲུང་། མི་སྤང་བ་ལྔ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར་བསྲུང་། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི་དུས་བཞི་དང་དུས་དྲུག་ཏུ་བསྲུང་། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བསྲུང་། ཐ་མ་ལྔའི་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། འཇུག་ཏུ་དུས་དང་རྒྱུན་མེད་པར་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཐག་བཅད་དེ་བསྲུང་བའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རྡོ་422རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་འདི་དག་དུས་འདི་ཡི་ཚེ་ན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཉམས་ལ།
Chinese
五种誓言物，对法性没有分别，具有自然成就的力量，本来就是甘露，过失和功德，毒药和甘露，它们本身就是大成就的因和缘，因此修行秘密真言的殊胜方法就是誓言。不具备证悟和禅定，没有保密，像旁生一样随便行事，就是违犯。应舍弃的五种是：五蕴、五大、境、根、识、四颠倒、六道、境和一切知识，要知道从一开始就是金刚界坛城，五颠倒要知道是五身，男女父母要知道是方便和智慧，身语意三要知道是身语意，内外器情要知道是法身，这是誓言。如果用自续、偏袒和执着来使用这些事物，就是违犯。应修持的五种是：要知道这五种本身必须放在知道的位置上才能成就，因此，通过真言、手印和禅定来行动，就像头发着火一样，从身语意三门下决心，努力修行就是誓言。对于此，放逸、懒惰、拖延、空闲、酒醉、睡眠和受外缘控制，就是违犯。《一切誓言之王萨玛雅庄严续》中，守护支分誓言品第四。伟大的金刚萨埵，守护支分誓言的次第是：应行持的五种誓言是：在调伏之时，按照次第知道并守护。不应舍弃的五种是：日夜不停地守护。应接受的五种是：在四个时间和六个时间守护。应知道的五种是：从一开始就守护。最后五种应成就的是：进入时无时无常地守护。也就是要从身语意三门下决心来守护。 《一切誓言之王萨玛雅庄严续》中，守护支分誓言次第品第五。金刚萨埵，这些支分誓言，如果在这个时代不理解，就会违犯。
English
The five samaya substances, without discrimination towards dharmata, possessing the power of natural accomplishment, being inherently amrita, faults and virtues, poison and amrita, being the very cause and condition of great accomplishment, therefore, practicing the supreme method of secret mantra is samaya. Lacking realization and samadhi, without secrecy, acting casually like animals, is violation. The five to be abandoned are: the five skandhas, the five elements, objects, senses, consciousness, the four inversions, the six realms, objects, and all knowledge, knowing that from the beginning they are the mandala of Vajradhatu, knowing the five inversions as the five kayas, knowing male and female, father and mother as method and wisdom, knowing body, speech, and mind as body, speech, and mind, knowing outer and inner, container and contents as dharmakaya, this is samaya. If these are used as objects with self-continuity, partiality, and attachment, it is violation. The five to be accomplished are: knowing that these five themselves must be placed in the position of knowing in order to be accomplished, therefore, acting through mantra, mudra, and samadhi, like hair on fire, resolving from the three doors of body, speech, and mind, striving and practicing is samaya. To this, negligence, laziness, procrastination, idleness, intoxication, sleep, and being controlled by circumstances is violation. From the Tantra of the King of All Samayas, the Adornment of Samaya, the fourth chapter, the chapter on guarding the branch samayas. The great Vajrasattva, the order of guarding the branch samayas is: the five samayas to be practiced are: at the time of taming, knowing and guarding in order. The five not to be abandoned are: guarding without day and night. The five to be accepted are: guarding at the four times and the six times. The five to be known are: guarding from the very beginning. The last five to be accomplished are: guarding without time and continuity upon entering. That is, guarding by resolving from the three doors of body, speech, and mind. From the Tantra of the King of All Samayas, the Adornment of Samaya, the fifth chapter, the chapter on the order of guarding the branch samayas. Vajrasattva, these branch samayas, if not understood in this age, will be violated.