Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/466/pages No sections Volume 35 Page 485 View PL 406༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧྭ་ས་མ་ཡ་རྭ་ཙ་སརྦ་ཀ་ཏ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་བཀོད་བའི་རྒྱུད། དཔལ་འདའ་བ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་ཆེན་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མཆོག །དམ་ཚིག་ས་གཞི་བསྟན་པ་ལས། །ངེས་པར་གསུངས་པ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཧོ། ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་བློ་ལྡན་གྱིས། ངེས་པའི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་བའི་ཚིག་གསན་ནས། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ལེགས་འོས་བུ་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་འདི་དག་རྣམས། །ལེགས་པར་ཡིད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། །འདི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་མ་གཡོས་པ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་མ་ཡེངས་བ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་འགྱུར་བ། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཕ་མ་དང་། །ལུས་སྲོག་བསྐྱེད་དང་འཇིག་རྟེན་སྟོན། །མ་རིག་དབང་པོ་སྒོ་འདྲེན་པ། །མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་མཆེད། །མན་ངག་རྒྱུད་407༄༅། །ལུང་ངེས་དོན་སྟོན། །དུས་གསུམ་མི་འབྲལ་དམ་པའི་གྲོགས། །རྒྱལ་ཐེབ་ཀརྨ་ལས་ཀྱི་གིང་། །ལས་དང་བསྐོས་ང་མིག་མཐར་འབྱིན་པའི། །ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ལ། །ངན་སེམས་དབྱེ་སེམས་མི་བྱ་སྟེ། །ཀྱེའུ་ཆུ་རྒྱུ་དང་བརྙས་པ་དག །བྲེ་མོ་གཏམ་དུའང་ཟུར་མི་བྱའོ། །ཉམས་པ་ཕུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ངག་གིས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་མིན། །ལུས་ཀྱིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །བརྡེག་དང་བསྣུན་དང་བསད་པ་དང་། །གླང་པོ་ལུས་ཀྱིས་འགལ་བ་རྣམས། །དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་སྨོས་ཀྱིས། །རྩེད་མོའི་ལས་སུའང་བྱ་བ་མིན། །ཡིད་ཀྱི་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །བརྙས་དང་སྐུ་དང་ཕྲག་དོག་རྣམས། །སེ་གོལ་ཡུན་དུའང་བྱ་བ་དང་། །ཅུང་ཟད་ཡུན་དུ་བསམ་པ་མིན། །ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བསྲིང་མེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་དང་། །ཡུན་དུ་འདི་ལས་འདའ་མི་བྱའོ། །དེས་ནི་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང
Chinese
406༄༅། །梵语：玛哈萨玛雅ra扎萨尔瓦嘎达怛特拉。 藏语：大誓言王誓言安置续。 顶礼吉祥无迁变的普贤。 之后，世尊大喜者前，金刚萨埵如是请问：一切瑜伽之根本，从誓言地基之开示中，必定宣说，此甚为殊胜。 霍！诶玛霍，具大慧者，于决定之预言中开示者：往昔已逝之诸佛，亦依此誓言而生。 现今安住之诸佛，亦善住于此誓言。 未来将临之诸佛，亦善修于此誓言。 是故，嗟！嗟！世尊，祈请宣说誓言之根本。 听闻如是祈请之语后，现证圆满之胜者如是开示：金刚萨埵大菩萨，为应理之子善说之。 此等誓言之根本，善以汝意谛听之。 此亦开示为身语意。 身之誓言不动摇，语之誓言不散乱，意之誓言不变异。 身之誓言为父母，身命之生与世间导师，无明之门引导者，堪布、阿阇黎、金刚兄弟，口诀传承
English
406༄༅། །In Sanskrit: Mahasamayarajasarvakatatantra. In Tibetan: The Root Tantra of the Great Samaya King, the Arrangement of Samayas. Homage to the glorious, unchanging Samantabhadra. Then, before the Bhagavan Greatly Pleased One, Vajrasattva made this request: The supreme root of all yogas, from the teaching of the ground of samaya, what is necessarily spoken is especially great. Ho! Emaho, greatly intelligent one, what is taught in the definitive prophecy is this: Even the Buddhas of the past arose relying on this samaya. Even the Buddhas who dwell now abide well in this samaya. Even the Buddhas who will come in the future will accomplish well this samaya. Therefore, O O Bhagavan, please explain the root of samaya. Having heard these words of request, the perfectly enlightened king spoke: Vajrasattva, great being, I will teach it to a worthy son. Listen well with your mind to these roots of samaya. This is also taught as body, speech, and mind. The samaya of body is unmoving, the samaya of speech is undistracted, the samaya of mind is unchanging. The samaya of body is parents, the creation of life and the teacher of the world, the one who opens the door of ignorance, the khenpo, the acharya, the vajra brothers, the oral transmission
Tibetan
་པོར་གདོན་མི་ཟའོ། །གང་ཞིག་འདི་དག་མི་བསྲུང་ཞིང་། །ཉམས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཆོས་ཉིད་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱུན་མི་གཅད་པར་བཟླས་པ་སྟེ། །རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའིརྒྱུནབཞིནདུ། །མིདྲགམི་བུམ་མི་ཞན་པར། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་རྒྱུན་མེད་པར། །མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངག་གིས་408བཟླས། །འབྲིང་གིས་དུས་བཞི་གནམ་སྟོང་དང་། །ཁྱད་པར་ཉ་དང་ཚེས་བརྒྱད་རྣམས། །དུས་ལ་བབ་པར་རྒྱུན་མེད་བཟླས། །ཐ་མས་ཞག་གྲངས་བདུན་རྣམས་སམ། །ཁྲི་འབུམ་བརྒྱ་སྟོང་གར་ནུས་ང་ར། ་ཐ་ར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ། །ཡང་ན་བདུན་གྱི་བར་རྣམས་སུ། །དེ་ཚེ་གཡེང་བས་བར་མི་གཅད། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས། །དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པར་བཟླས། །དེ་རྣམས་མ་ཉམས་གཙོར་གཟུང་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གདོན་མི་ཟ། །འདི་རྣམས་ཉམས་ན་དོན་མེད་པས། །དེ་ནི་ཕྱལ་བ་མྱ་ངན་སྣོན། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཡོངས་མི་འགྲུབ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྡེ་སྣོད་དང་། །ཀུན་བཟང་བཀའ་དང་ངེས་པའི་དོན། །གསང་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་དང་། །མན་ངག་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ་བ། །དེ་ཡང་ངག་ལུས་སེམས་རྣམས་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱོད་པ་བརླང་གསང་ཞིང་། །ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡོད་ཀྱང་། །བརྗོད་པ་དག་ཏུ་བྱ་བ་མིན། །དབང་བསྐུར་གནས་པ་གང་ཐོབ་ནས། །སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །ཐབས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ། །འདི་དག་ཉམས་ན་བཀའ་འཆལ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྣོད་མིན་པས། །དེ་ཚེ་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་བོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་409༄༅། །གཞན་ཡང་དེ་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་ནི། གྲངས་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །སྐུའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། རྡོརྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མ་དང།མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་དང་། གསང་བའི་དོན་སྦྱོད་པ་མཐའ་དག་ལ་བསྲུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་བསྲུང་བ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་པོར་བསྒོམ་པར་ནོད་ནས་རབ་ཀྱིས་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་ཤིང་། སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། འབྲིང་གིས་ཉིན་མཚན་ཐུན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་
Chinese
不为邪魔所食。如果有人不守护这些，无论谁使其衰败，就像种子被火烧毁一样，将没有果实且衰败。语之誓言法性与，咒语和手印等等，不间断地念诵，最好如河流般，不猛不缓不弱，于三时中无间断，以不散乱之语念诵。中等者于四季天空和，特别是初八和十五，时机成熟时无间断念诵。下等者七日或，千百万百千随力而行。或者二十一日，或者七日之间，那时不因散乱而中断。那也以身语意三者，那时无间断地念诵。若能主要守护这些不衰败，则成佛菩提不为邪魔所食。若这些衰败则无意义，那是徒劳增添苦恼。成就果实完全不实现。心之誓言论藏与，普贤之教和决定之义，十大秘密和大口诀，不传于他人。那也即是语身心等，身体的行动隐秘，语虽有金刚舌，但不是说各种话的时候。获得灌顶之处后，对于具器之士，以方便说任何话，那是守护的次第，成就果实不浪费。若这些衰败则教言破损，不成佛菩提之器，那时不会获得果实。一切誓言之王萨玛雅庄严续中，所示三种誓言之根本品第一。金刚萨埵409吉祥！另外，守护它的次第是：无数无法言说，请铭记于心。守护身之誓言，也是对本尊之神和，金刚上师和，三时之父母和，兄弟姐妹和，一切秘密行事守护。其中，对本尊之神的守护是：首先承诺修持本尊之神，最好日夜不间断地安住于本尊之神的禅定中。念诵咒语且不违背誓言，中等者日夜分时也同样行事，下等者也
English
It will not be eaten by demons. If someone does not protect these, whoever causes them to decline, just as seeds are burned by fire, there will be no fruit and it will decline. The Dharma nature of the oath of speech, mantras and mudras, etc., recite them continuously. It is best to be like a river, not too strong, not too slow, not too weak, and recite them without interruption in the three times with undistracted speech. The middle one recites without interruption when the four seasons and the sky are empty, especially on the eighth and fifteenth days of the month, when the time is right. The lowest one recites for seven days or, hundreds of thousands of millions as much as one can. Or twenty-one days, or between seven days, then do not interrupt due to distraction. Then also with body, speech and mind, then recite without interruption. If you mainly protect these without decay, then becoming a Buddha and attaining Bodhi will not be eaten by demons. If these decay, it is meaningless, it is in vain to add suffering. The fruit of accomplishment will not be fully realized. The vows of the heart, the treatises, the teachings of Samantabhadra and the definitive meaning, the ten great secrets and the great oral instructions, are not to be transmitted to others. That is also speech, body and mind, etc. The actions of the body are secretive, and although the speech has a vajra tongue, it is not the time to say various things. After obtaining the place of empowerment, to a qualified person, speaking anything with skillful means, that is the order of protection, and the fruit of accomplishment will not be wasted. If these decay, the teachings will be broken, and it will not be a vessel for Buddhahood and Bodhi, then the fruit will not be obtained. From the Tantra of the King of All Vows, Samaya Adorned, the first chapter, which shows the root of the three vows. Vajrasattva 409 auspicious! Furthermore, the order of protecting it is: countless, unspeakable, please keep this in mind. Protecting the vow of the body is also protecting the deity of the yidam, the Vajra master, the parents of the three times, siblings, and all secret actions. Among them, the protection of the yidam deity is: first promising to practice the yidam deity, it is best to abide in the samadhi of the yidam deity day and night without interruption. Recite mantras and do not violate vows, the middle one also acts in the same way day and night in shifts, and the lowest one also
Tibetan
ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། ཐ་ན་ཡང་མིང་ཙམ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བརྗེད་པརབྱ་བ་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ནུས་སུ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཐ་ན་ནང་ནུབ་ཀྱི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་པས་ཀྱང་མཆོད་པ་དང་། ཉེས་བྱས་དང་ཉམས་ཆག་ཡོད་ན་ཡང་ཡིད་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་འགལ་འཁྲུལ་མི་འཆབ་པར་བཤགས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པརནོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མཁྱེན་པ་ཅན་མཐའ་དག་དང་། ཐ་ན་ཚིག་གི་ལེའུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཡན་ཆད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཡོད་པས་མཆོད་ཅིང་410དབུལ་བ་ཅི་སྨོས་ཀྱིས། ཐ་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་གསུམ་དང་། ཡིད་ཀྱི་གདུང་གསུམ་དང་། ངག་གི་ཚིག་གསུམ་དུ་བཅསཔས་དུས་ཐམསཅད་དུ་དབུལ་བ་དང་། མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། བཀའ་ལས་མི་འདའབརབྱ་ཞིང་ངེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་ཀྱི་ཕ་མ་ནི་ལུས་ལས་བཅད་ནས་འཇིག་རྟེན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་དྲིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཕ་མ་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་པ་ཀུན་ལ་ཡང་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བཀུར་བ་དང་། འདས་ཤིང་མེད་པ་ལ་སྨོན་ལམསྣཚོགས་གདབ་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་མཆོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཆེད་ལྕམ་དྲལ་ལྔ་ལ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་བརྩེཞིང་གདུང་བས་གཞི་བཟུང་། མི་འབྲལ་ཞིང་ལོག་པའི་ལམ་བཀག་ཅིང་། ལེགས་པ་ལ་གདབ་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་མི་འབྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པ་དང་། མཆོདཔ་ཁྱད་པར་གོང་་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་མཆོད་པ་ཡང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅདལ་མཆོད་པ་ཅི་ཕུལཀྱང་། དང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་མ་མཆོད་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་གང་ལ་ཕུལ་ཡང་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། བཞེསཔར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷབཞིའི་གོང་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་411༄༅། །ལྷ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། མཆེད་ལྕམ་དྲལ་དང་། ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྷ་དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ལ། བར་དུ་གཅོད
Chinese
应当不违背在年和月上所立下的誓言，甚至连名字也不要忘记，用外和内的供养在所有时间里尽力供养，甚至用内外夜晚的生活用具也供养，如果有罪过和衰损，也要请本尊神在面前月亮的坛城上安住，不隐瞒违背错误地忏悔，身语意的成就按心中所想而获得。同样地，五种金刚上师和所有有智慧的人，甚至对宣说三句法的人，也要用瑜伽士的所有受用供养，更何况是贫穷的人呢？甚至用身体的三种礼拜，以及意念的三种虔诚，以及语言的三种赞颂，在所有时间里供养，称念名号并供养，不违背教言，并请求甚深的真实义。三时的父母是从身体上割舍，照亮世界而示现的恩人，对所说的五种父母，对实际存在的人恭敬，对已逝去的人祈祷各种愿望，用意念供养如之前的供养一样。对五位兄弟姐妹，也如之前一样，特别关爱，以悲悯为基础。不分离，阻止邪路，引导向善，劝勉行善，广发不分离的愿望，供养特别如之前一样。这些供养，总的来说，无论对所有佛陀供养什么，如果首先不供养亲近的四位神，那么无论对十方三世的哪位佛陀供养，都不会高兴，也不会接受。那为什么呢？因为在亲近的四位神之上没有其他的佛陀，所有佛陀都是依靠亲近的四位神而成佛的。那又是哪四位呢？福德亲近之神，圣三宝，成就亲近之神，本尊神，真实果位亲近之神，金刚上师和兄弟姐妹，身体亲近之神，三时父母。那为什么称为神呢？因为对一切都施予善，所以称为神，中间阻断
English
One should not violate the vows made regarding years and months, and should not even forget the names. One should offer whatever one can at all times with outer and inner offerings, and even offer whatever one has of the necessities of daily life. If there are transgressions and impairments, one should invite the deity of one's mind to be present on the mandala of the moon in front of oneself, and confess without concealing any transgressions or errors. One should obtain the accomplishments of body, speech, and mind as one desires. Similarly, one should offer whatever enjoyment a yogi has to the five kinds of vajra masters and all those who are wise, even up to those who teach three verses of words, not to mention the poor. One should offer at all times with the three prostrations of the body, the three devotions of the mind, and the three praises of speech, reciting their names and making offerings. One should not deviate from their commands and should request the profound meaning of certainty. The parents of the three times are kind, having cut off from their bodies and shown the world clearly. One should honor those who are actually present among all the five kinds of parents who are taught, and offer various prayers for those who have passed away and are no longer present. One should offer with the mind as with the previous offerings. One should also cherish the five siblings as before, basing oneself on compassion. One should not separate, prevent them from going astray, lead them to goodness, encourage them to virtue, make extensive prayers for non-separation, and offer special offerings as before. Regarding these offerings, in general, no matter what one offers to all the Buddhas, if one does not first offer to the four deities who are close, then no matter to which Buddha of the ten directions and three times one offers, they will not be pleased and will not accept it. Why is that? Because there is no other Buddha above the four deities who are close, and all Buddhas become Buddhas by relying on the four deities who are close. And who are they? The deity who is close to merit, the noble Three Jewels; the deity who is close to accomplishment, the yidam deity; the deity who is close to the true fruit, the vajra master and siblings; the deity who is close to the body, the parents of the three times. Why are they called deities? Because they bestow goodness in all ways, they are called deities, and they cut off in between.