Tibetan
་པ་ཡང་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་དུ་རོལ་པ་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་སུ་མཛད་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་444ལས་འདས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་གཡུང་དྲུང་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོད་པ་དང་། འདོད་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེསལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྤྱོད་པ་དང་། མི་གཙང་བའི་དམ་རྫས་ལྔ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། འཛིན་རྟོག་གི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཛིན་སྤྱོད་དུ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པས། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འཕྲིན་ལས་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། བསྟན་ཅིང་གཞག་པར་བྱ་བའི་སྣོད་དང་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་རྟོག་གི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཛད་སྤྱོད་དུ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་བར་དུ་རྟོགས་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་445༄༅། །པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་དང། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་བསྲུངས་ལ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་གླང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡ་ཁ་དང་རྟོག་པ་ཅན་ལ་བསྲུངས་ལ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་འཕྲིན་ལས་གཟུ་ལུམས་དང་རས་ཆོད་ཅན་ལ་བསྲུང་བ་དང་། གསང་བའི་དོན་བཀའ་རྐུན་དང་རྒྱབ་ཉན་བྱེད་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། གསང་བའི་མན་ངག་དད་པ་ཆུང་ཞིང་གསང་མེད་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། ངེས་པའི་དོན་འཕྱར་པོ་དང་འཕྱོན་མ་ལ་མི་འབྱུང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྐྱེན་ཁ་སླ་དང་ཚོད་ཡོད་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། བརྩོན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ལེ་ལོ་དང་ལོང་ཡོད་ཅན་ལ་མི་གཏད་པ་དང་། མཚན་མ་དང་གྲུབ་རྟགས་རང་
Chinese
并且安住于无有取舍的行持之中，将快乐和痛苦也作为无二之事业，将超越轮回和寂灭444也作为无所缘之禅定而修习，将一切因和果作为无有变迁之雍仲而行持，将蕴、界、处全部作为本尊和本母之坛城无二而行持，将对境和根门作为方便和智慧而结合，将一切欲妙作为法性清净之庄严而享用，将五烦恼、五毒作为五智慧之自性而结合，将五颠倒作为五身圆满而享用，将五不净之誓物作为五大甘露之自性而享用，将一切执著分别之过患安住于普贤王如来的执持行持之中而行持，不违越誓言。其中，将界和智慧无二作为法身而证悟，不违越誓言也要有五种意义：要证悟之方便，要修习之对境，要成办之事业，要究竟之果，要开示和安立之法器五种。同样，将一切执著分别之过患安住于普贤王如来的行持之中而行持之誓言之间，证悟、修习、成办、究竟要知道有五种。萨玛雅安立续中，行445༄༅། །之誓言一百二十品，第十四品完毕。 великий。对于大菩萨，守护之誓言一百二十种是：一切甚深之见解，对于智慧浅薄者和下劣乘者要守护，不违越誓言。一切猛厉之行持，对于粗暴和有分别念者要守护，不违越誓言。同样，秘密之事业，对于狡猾和草率者要守护。秘密之意义，对于盗法者和背后议论者要守护。秘密之口诀，对于信心小和不保密者要守护。决定之意义，不向轻浮者和娼妓宣说。成就之助缘，对于轻率和有限度者要守护。精勤之事业，不托付给懒惰和放纵者。征相和成就之验相自己
English
And abide in the conduct of non-acceptance and non-rejection, and make happiness and suffering also as non-dual activities, and meditate on transcendence of samsara and nirvana 444 as a non-objective samadhi, and practice all causes and effects as unchanging Yungdrung, and practice the aggregates, elements, and sense bases all as the mandala of deities and consorts without duality, and combine objects and faculties as skillful means and wisdom, and use all desirable qualities as the adornment of the purity of Dharma nature, and combine the five afflictions and five poisons as the nature of the five wisdoms, and use the five perversions as the five bodies perfected, and use the five impure substances of samaya as the nature of the five great amritas, and abide all the faults of clinging and conceptualization in the holding and conduct of Samantabhadra, and do not transgress the samaya. In this, the non-duality of realm and wisdom should be realized as the Dharmakaya, and not transgressing the samaya also has five meanings: the means to be realized, the object to be meditated upon, the activity to be accomplished, the ultimate result, and the vessel to be taught and established. Similarly, all the faults of clinging and conceptualization abide in the conduct of Samantabhadra's actions, and between the vows of practice, realization, meditation, accomplishment, and perfection should be known as five each. From the Samaya Establishment Tantra, the chapter of one hundred and twenty vows of practice 445༄༅། །, the fourteenth chapter is completed. For the great Bodhisattva, the one hundred and twenty vows of protection are: all profound views, protect from those with little wisdom and inferior vehicles, and do not transgress the samaya. All fierce practices, protect from the rude and those with conceptual thoughts, and do not transgress the samaya. Similarly, secret activities, protect from the cunning and hasty. Secret meanings, protect from those who steal the Dharma and those who gossip behind their backs. Secret instructions, protect from those with little faith and those who are not secretive. Definite meanings, do not speak to the frivolous and prostitutes. Conditions for accomplishment, protect from the rash and limited. Diligent activities, do not entrust to the lazy and indulgent. Signs and signs of accomplishment themselves
Tibetan
བསྟོད་རང་ཆེ་ངག་ཏུ་མི་སྨྲ་བར་བསྲུང་བ་དང་། གྲོགས་དང་མཆེད་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་མཚན་ངན་པ་ལ་མི་བཙལ་བ་དང་།བཀའ་གསང་སྦེད་ཤེས་པ་དང་། མན་ངག་འཚོལ་མཁས་པ་དང་། དོན་ལ་ནན་གཏན་ཆེ་བ་དང་། དམ་ཕོག་པ་མི་བརྗེད་པ་དང་། གདུང་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང་། གཉེར་གཏད་པ་གྲིམས་པ་དང་། འཁོར་ལ་སྣོད་རྟོགས་པ་དང་། བཀའ་ལ་ལྟ་ལོག་དང་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལ་ངན་སེམས་དང་གདུག་སེམས་མེད་པ་དང་།446ཡོངས་ལ་སྤྲོ་རིང་ཞིང་དང་ཆེ་བར་བསྲུང་ཞིང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་བསྲུང་བ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། །ལུས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ངག་གིས་བསྲུང་བ་མི་སྨྲ་བ་དང་། །ཡིད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་བརྣག་པ་དང་། །ཐབས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་རྟག་པ་དང་། །སྤྱོད་པས་བསྲུང་བ་གཟབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་ལ་སྤྲོ་རིང་ཞིང་དང་ཆེ་བར་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་བར་དུ་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཐབས་དང་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། ལས་སུ་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་སྨན་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྩ་བ་བཅོ་ལྔར་སྤྲོས་ཏེ། །སྦྱོར་བའི་ལུང་དྲུག །སྒྲོལ་བའི་གནས་བཞི། བཅུད་རྩི་སྨན་ལྔའོ། །རྩ་བ་བཅོ་ལྔ་ལས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་སྤྲོས་པ་ནི། མི་སྤང་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། དང་དུ་བླང་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །དེ་ལྷར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ཡང་མི་སྤང་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། སྦྱོར་བའི་གཟུངས་མ་ཁྲུ་ཚད་དང་ལྡན་པ་བཞིན་བཟངས་མ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་དང་། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་དང་། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པ་དང་། ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལོན་པས་གཞི་གཟུང་447༄༅། །སྟེ། མོ་རིགས་ཕལ་ཡན་ཆད་ཟིན་ཟིན་ཀུན་ཡང་བགྲངས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དབང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་གྲངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཐོབ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་འཛིན་དུ་སྐྱེའོ། །དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི་སྨན་བདུད་རྩི་ལ་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འབྲས་བུ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྨན་སྣ་ཚོགས་པའི་ར་ས་ཡ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྦྱར་ཞིང་དང་དུ་བླ
Chinese
守护不于口中说自赞之语，守护不寻觅朋友和兄弟破誓及名声不好者，知晓隐秘之语，善于寻觅口诀，于义理坚持，不忘所受之誓，不舍悲悯之心，所交付之事谨慎，于眷属能辨别根器，于教言无邪见和增损，于方无恶意和害心，总而言之，对于欢喜长远之事，守护重大之事，不违越誓言。如是，对于一切甚深见解，守护于智慧浅薄和乘低劣者，也有五种：以身守护是不生起，以语守护是不言说，以意守护是忍耐，以方便守护是恒常，以行为守护是谨慎。如是，总而言之，对于欢喜长远之事，守护重大之事，在誓言之间，身、语、意、方便和行为这五者，应知各有五种。一切誓言之王，萨玛雅布置之续中，守护之誓言一百二十和三百六十之品，第十五品。 大菩萨三百六十誓言中，应作之誓言有三：结合、度脱、药。其中，展开为十五根本：结合之六支，度脱之四处，精华甘露药五种。从十五根本展开为三百六十者，不舍弃一百二十，应受持一百二十，应行持一百二十，总共三百六十。其中，不舍弃一百二十中，如结合之明妃具足量度，如妙龄女十二岁，十六岁，二十五岁，三十一岁为基础，一般女子以上皆可，总计一百二十，如法行结合之功德是，一切有情皆能自在，成就之数量也如是获得，转生为五智之种姓。应受持之誓言一百二十是关于药甘露，五主药，五果药，五根药，以及各种药之精华，包括根和枝干等一百二十种，调合而应受持。
English
Guarding against speaking self-praise in words, guarding against seeking friends and brothers who have broken vows and have bad reputations, knowing secret words, being good at seeking instructions, being firm in meaning, not forgetting the vows taken, not abandoning compassion, being careful in what is entrusted, being able to discern the capacity of the retinue, having no wrong views or additions and subtractions to the teachings, having no malice or harmful intentions towards any direction, in short, for things that are joyful and long-lasting, guarding important matters, and not transgressing vows. Thus, for all profound views, guarding against those with shallow wisdom and inferior vehicles, there are also five types: guarding with the body is not arising, guarding with speech is not speaking, guarding with the mind is patience, guarding with means is constancy, and guarding with conduct is caution. Thus, in short, for things that are joyful and long-lasting, guarding important matters, between vows, the five of body, speech, mind, means, and conduct, it should be known that each has five types. In the king of all vows, the Samaya Arrangement Tantra, the chapter on the one hundred and twenty and three hundred and sixty vows of guarding, the fifteenth chapter. Among the three hundred and sixty vows of the great Bodhisattva, there are three vows to be practiced: union, liberation, and medicine. Among them, it is expanded into fifteen roots: six branches of union, four places of liberation, and five kinds of essence nectar medicine. Those who expand from the fifteen roots into three hundred and sixty are one hundred and twenty not to be abandoned, one hundred and twenty to be accepted, and one hundred and twenty to be practiced, totaling three hundred and sixty. Among them, among the one hundred and twenty not to be abandoned, such as the consort of union who has the measure, such as a maiden of twelve years old, sixteen years old, twenty-five years old, and thirty-one years old as the basis, generally women and above are all acceptable, totaling one hundred and twenty, the merit of performing union according to the Dharma is that all sentient beings can be free, the number of accomplishments is also obtained in the same way, and reborn into the lineage of the five wisdoms. The one hundred and twenty vows to be accepted are about the medicine nectar, five main medicines, five fruit medicines, five root medicines, and the essence of various medicines, including one hundred and twenty kinds of roots and branches, which should be mixed and accepted.