Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ལྷ་ཉེ་བ་དང་། རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ་བ་དང་། དུས་སུ་འགྲུབ་པ་དང་། བཀའ་ཉན་པ་དང་། དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་། ལེགས་པ་འཕེལ་བ་དང་། སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་མི་འགལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དོན་དང་མཐུན་པ་དང་། སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་དང་། མན་ངག་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། དགོངས་པ་ཟབ་པ་དང་། ཐུགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། གཞུང་ལས་མི་འགལ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རྟོག་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་མ་ཡ་བཀོད་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་441༄༅། །ཚིག་བསྲུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་པ་དང་།བདུད་རྣམ་བཞི་ཚར་གཅོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་བཙན་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྔགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནུབ་པའི་དུས་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅི་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་།ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་རྒྱས་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡུན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། གྲངས་དང་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱིས་ཕོ་བྲང་དུ་གྲངས་དང་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཕུང་པོ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན་དུ་གཏིབས་ནས་ཅི་བསྒོ་བ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བརྗོད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་མཐའ་མེད་དོ། །དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུ་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་སྦྱར་ཏེ། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་442བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པར་ལྟ་ཞིང་མི་འདའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཡིན་པརལྟབ་དང། སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ལྟ་བ་དང་། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་། །དབང་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷ་བ་དང་། འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་ལྟ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་དམ་པར་ལྟ་བ་དང་། མ་ནོར་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། མ་ཡེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མ་བཅོས་པའི་དོན་དང་། མ་བརྗེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མ་སྐྱེལ་པའི་ཀློང་དང་། མི་འདའ་བའིདམ་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་གཡུང་དྲུང་དང་། མི་གཏོང་པའི་རིག་པས་མི་འབྲལ་བའི་གཟུངས་སུ་ལྟ་ཞིང་། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་ནི། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པར་ལྟ་ཞིང་། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དེའི་དོན་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཙལ་བ་དང་། །བཀའ་ལས་འབྱུང་བའི་ལུང་མ་ཉན་པ་དང་། མན་ངག་ཏུ་443༄༅། །སེམས་ལ་སྒོམ་པ་དང་། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། དང་དུ་བླང་ཞིང་མི་འདའ་བའི་བར་དུ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔས་བསྟན་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ནི། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ཡན་ལག་གོ །དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྤྱོད་ཅིང་། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། ཡབ་དང་ཡུམ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་ཅིང་། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་ཡང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་དུ་བདེ་བ་བརྡལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། མཐའ་དང་དབུས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཁོང་དུ་སྙོམས་པར་སྦྱོད་པ་དང་། ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པ་དང་། མཐོན་པོ་དང་དམའ་མོ་ཡང་སྟེང་འོག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པ་དང་། བཟང་པོ་དང་ངན
Chinese
将与普贤王如来同等福分。大菩萨守护不失口头誓言的功德是：亲近天神，种族繁衍，按时成就，听从教诲，摄为己用，能够驾驭，善妙增长，不被过失沾染，不违背法性之义，获得寂灭之身，与普贤王如来行持相同。大菩萨守护不失意之誓言的功德是：与意义相符，没有疲倦，成为口诀之器，获得成就，没有分别念，深奥，心胸宽广，精通意义，不违背经论，与普贤王如来觉悟相同。从誓言安立中，身语意之誓言守护的功德品第十一。 大菩萨守护不失支分誓言的功德是：获得三种大成就，降伏四魔，金刚乘的教令稳固而不变，大咒的功德没有衰败之时，任运成就的事业对任何事物都没有阻碍，殊胜的果实最终广大，对于无二之义永远不变，在无上之地享受大乐，不可思议的数目和组合全部，柳叶城的王宫中不可思议的数目和组合，不住于蕴的寂灭中示现圆满正等觉成佛，眷属的空行母全部如云般密集，听从任何教诲等等的功德，即使百劫也无法说完。从誓言安立之因中，支分誓言守护的功德品第十二。 总的誓言二十八，加上三百六十，即见解的誓言一百二十，行持的誓言一百二十，守护的誓言一百二十，如此共三百六十。其中见解的誓言一百二十是：一切法的根本是阿赖耶识菩提心。
English
Will be equal in fortune to Samantabhadra. The merits of a great Bodhisattva guarding and not losing the verbal commitment are: closeness to the gods, propagation of the lineage, accomplishment in time, obedience to teachings, being brought under control, being able to steer, increase of goodness, not being stained by faults, not contradicting the meaning of Dharma, obtaining the body of Nirvana, and becoming equal in conduct to Samantabhadra. The merits of a great Bodhisattva guarding and not losing the commitment of mind are: being in accordance with meaning, being without weariness, becoming a vessel for instructions, obtaining accomplishments, being without conceptualization, being profound in intention, having a vast mind, being skilled in meaning, not contradicting the scriptures, and becoming equal in realization to Samantabhadra. From the establishment of Samaya, the eleventh chapter on the merits of guarding the commitments of body, speech, and mind. The merits of a great Bodhisattva guarding and not losing the branch commitments are: obtaining the three great accomplishments, subduing the four maras, the command of the Vajrayana being firm and unchanging, the merits of the great mantra having no time of decline, the spontaneously accomplished activities being unobstructed in anything, the ultimate expansion of the special fruit, being eternally unchangeable in the meaning of non-duality, enjoying great bliss in the supreme realm, all the countless numbers and assemblies, in the palace of Willow City, the countless numbers and assemblies, manifesting perfect enlightenment in the Nirvana of non-abiding aggregates, and the merits of all the Dakinis of the retinue gathering like clouds, listening to whatever is commanded, etc., even if spoken for a hundred kalpas, there is no end to perfection. From the cause of establishing commitments, the twelfth chapter on the merits of guarding the branch commitments. The general commitments are twenty-eight, combined with three hundred and sixty, namely one hundred and twenty commitments of view, one hundred and twenty commitments of conduct, and one hundred and twenty commitments of guarding, thus three hundred and sixty in total. Among them, the one hundred and twenty commitments of view are: the root of all Dharmas is the Alaya consciousness Bodhicitta.
Chinese
观视于时而不越过，同样地，观视一切佛皆为自心，观视心本初即为佛，观视境为法性，观视根为智慧，又观视其为无二之菩提心大乐，视众生即为真实之佛，视轮回即为涅槃，视一切痛苦为殊胜菩提，视一切烦恼为道之殊胜，无错谬之法性，无散乱之禅定，无造作之义，无遗忘之手印，无错乱之智慧，无所缘之禅定，未生之界，不越过之圣，不变之雍仲，不舍弃之明觉，观视为不离之总持，不越过誓言，是为见之誓言之根本。于此，观视一切法之根本皆汇集于阿赖耶识菩提心中，不越过誓言亦有五，寻求开示其义之金刚阿阇黎，不听闻出自教言之圣教，于口诀中，于心中修习，确信本初即是如此，接受并于不越过之间，以五种方式开示意义并确信，是为见之誓言一百二十之支分。《誓言安立续》中，见之誓言一百二十之品第十三竟。大菩萨于彼之行持誓言一百二十者，以界与智慧无二行持为法身，不越过誓言，以方便与智慧无二行持为菩提心，不越过誓言，以父与母亦无二行持为大乐，不越过誓言，如是以外与内亦无偏颇行持为法性中舒展安乐，以边与中亦于大智慧中融为一体而行持，以大与小亦于平等性之界中行持，以佛与众生亦于大明点中任运成就而行持，以高与低亦于无上下中任运成就而行持，以善与恶
English
Looking at the time without transgressing, likewise, seeing all Buddhas as one's own mind, seeing the mind as primordially enlightened, seeing the realm as the nature of reality, seeing the faculties as wisdom, and also seeing that as the non-dual Bodhicitta, great bliss, seeing sentient beings as the very true Buddha, seeing samsara as nirvana, seeing all suffering as supreme Bodhi, seeing all afflictions as the supreme path, the unerring nature of reality, the undistracted samadhi, the unfabricated meaning, the unforgotten mudra, the uncorrupted wisdom, the non-objective samadhi, the unborn space, the inviolable sacred, the unchanging Yungdrung, seeing the non-abandoning awareness as inseparable dharani, not transgressing the samaya, is the root of the samaya of view. Therein, seeing the root of all dharmas as gathered in the Alaya-consciousness Bodhicitta, not transgressing the samaya also has five aspects: seeking the Vajra Acharya who shows its meaning, not listening to the teachings that come from the Agamas, in the oral instructions, meditating in the mind, believing that it is primordially so, accepting and, until not transgressing, showing the meaning in five ways and believing, are the branches of the one hundred and twenty samayas of view. From the Tantra of Establishing the Samayas, the thirteenth chapter, the one hundred and twenty samayas of view, is complete. The one hundred and twenty samayas of conduct for the great Bodhisattva are: practicing the non-duality of space and wisdom as the Dharmakaya, not transgressing the samaya, practicing the non-duality of skillful means and wisdom as Bodhicitta, not transgressing the samaya, practicing the non-duality of father and mother as great bliss, not transgressing the samaya, likewise, practicing the spreading of bliss in the nature of reality without partiality towards outer and inner, practicing the integration of ends and middles into great wisdom, practicing the great and small in the space of equality, practicing Buddhas and sentient beings as spontaneously accomplished in the great bindu, practicing high and low as spontaneously accomplished without up and down, practicing good and bad