Tibetan
མི་ མཐུན་པའི་དོན་འདིར་བཤད་པ་ནི།སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་ཕྱག་མཚན་རིན་པོ་ཆེ་གྲུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འཛིན་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཆགས་སོ།། རལ་གྲི་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཕུང་པོའི་ནད་འབྱུང་ ངོ།། པདྨ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན།། ཆགས་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ངོ་བོ་གཤིན་རྗེར་འགྱུར་རོ།། ཁུ་ཚུར་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། རྟོག་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་ངོ།། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་རང་རྒྱུད དུ་བསྒོམས་ན།འབྲས་བུའི་སྒོ་ལམ་འགག་གོ། པི་ཝང་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཤེས་པ་བསླུ་བྲིད་ཀྱི་གཡང་སར་ལྷུང་ངོ།། གར་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། མི་ནག་གི་ཆབ་བརྒལ་དུ་འགྱུར་རོ།། ཀླུ་ ཤིང་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན།བྱོལ་སོང་གི་གླིང་དུ་སྐྱེའོ།། གཎྜི་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། དངོས་པོའི་རྫས་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ།། པོ་ཏི་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འགག་གོ། རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མ་རང་རྒྱུད་ དུ་བསྒོམས་ན།མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེའོ།། ཨུཏྤལ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། མཁྱེན་པའི་གསལ་མི་ཕྱེད་དོ།། སྤོས་མེ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་སུ་སྐྱེའོ།། མེ་ཏོག་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ ན།ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུའོ།། མར་མེ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆད་དོ།། དྲི་ཆབ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། སྤང་ལེན་གྱི་སྐྱོན་འབྱུང་ངོ།། སྒོ་བའི་ཕྱག་མཚན་དབྱུག་ཏོ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ ན།ཤེས་པའི་སྒོ་འགག་གོ། གཏུན་ཤིང་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཕུང་པོའི་རང་སྙིགས་བྱེད་དོ།། རལ་གྲི་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ནགས་ཚལ་ལོ་མར་འགྱུར་རོ།། དྲིལ་བུ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཡེངས་པའི་རྒྱུད་ ཡོད་དོ།། སྡིགས་མཛུབ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེའོ།། དགྲ་སྟྭ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་འབྱུང་ངོ།། བེ་ཅོན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། གནོད་སྦྱིན་གྱི་གླིང་དུ་སྐྱེའོ།། པདྨ་རང རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན།ཀླུའི་གླིང་དུ་སྐྱེའོ།། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ལྷ་ཆེན་མཚོན་ཆར་སྐྱེའོ།། རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་མི་ཤིགས། གོ་མཚོན་རང་རྒྱུད་དུ་ བསྒོམས་ན།ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་མི་ཤིགས།། གསེག་པར་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་མི་བཤིགས། པོ་ཏི་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། གཏི་མུག་གི་སྒོ་མི
Chinese
在這裡講述不和順之義：如果將菩薩和菩薩母的法器珍寶三角在自續中觀修，會產生執著的過患。如果將劍在自續中觀修，會生起五蘊之病。如果將蓮花在自續中觀修，是貪著的基礎。如果將金剛杵在自續中觀修，本質會變成閻羅。如果將拳頭在自續中觀修，會產生分別念的過患。如果將珍寶念珠在自續中觀修，果的門徑會被阻斷。如果將琵琶在自續中觀修，意識會落入欺騙的懸崖。如果將舞蹈在自續中觀修，會變成黑人的渡口。如果將龍樹在自續中觀修，會投生到旁生的洲。如果將犍椎在自續中觀修，會變成物品的容器。如果將經函在自續中觀修，法性的意義會被阻斷。如果將珍寶稻穗在自續中觀修，不會生起無所緣的智慧。如果將烏 উৎপལ་ལ་（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，utpala，汉语字面意思：青莲花）在自續中觀修，不會分辨智慧的明。如果將香在自續中觀修，會投生到鬼神眾中。如果將花在自續中觀修，會被天子的魔所欺騙。如果將燈在自續中觀修，相續的等持會斷絕。如果將香水在自續中觀修，會產生取捨的過患。如果將門人的法器木杖在自續中觀修，意識的門會被阻斷。如果將杵木在自續中觀修，會做五蘊的自性糟粕。如果將劍在自續中觀修，會變成森林的樹葉。如果將鈴在自續中觀修，會有散亂的相續。如果將期克印在自續中觀修，業的障礙會增大。如果將敵斧在自續中觀修，會產生兵器的劫。如果將棍棒在自續中觀修，會投生到夜叉的洲。如果將蓮花在自續中觀修，會投生到龍的洲。如果將金剛交杵在自續中觀修，會投生到大神的兵器中。如果將金剛橛在自續中觀修，嫉妒的對治不會消退。如果將盔甲兵器在自續中觀修，我慢的門不會消退。如果將木楔在自續中觀修，貪欲的門不會摧毀。如果將經函在自續中觀修，愚癡的門不
English
Here is a discussion of inharmonious meanings: If one meditates on the precious triangular emblems of heroes and heroines as self-nature, the fault of clinging attachment will arise. If one meditates on the sword as self-nature, diseases of the aggregates will arise. If one meditates on the lotus as self-nature, it is the basis of attachment. If one meditates on the vajra as self-nature, the essence will transform into Yama. If one meditates on the fist as self-nature, the fault of conceptual thought will arise. If one meditates on the precious rosary as self-nature, the path to fruition will be blocked. If one meditates on the lute as self-nature, consciousness will fall into the abyss of deception. If one meditates on dance as self-nature, it will become a crossing for black people. If one meditates on the Nagas tree as self-nature, one will be born in the realm of animals. If one meditates on the Ghaṇḍi as self-nature, it will become a container for material objects. If one meditates on the book as self-nature, the meaning of Dharma-nature will be blocked. If one meditates on the precious ear of grain as self-nature, non-objective wisdom will not arise. If one meditates on the utpala as self-nature, the clarity of knowledge will not be distinguished. If one meditates on incense as self-nature, one will be born into the assembly of bhūtas. If one meditates on the flower as self-nature, one will be deceived by the Māra of the son of gods. If one meditates on the lamp as self-nature, the continuous samādhi will be cut off. If one meditates on scented water as self-nature, the fault of acceptance and rejection will arise. If one meditates on the doorkeeper's emblem, the wooden staff, as self-nature, the door of consciousness will be blocked. If one meditates on the pestle as self-nature, it will make the essence of the aggregates impure. If one meditates on the sword as self-nature, it will turn into the leaves of the forest. If one meditates on the bell as self-nature, there will be a distracted continuum. If one meditates on the threatening mudrā as self-nature, the obscurations of karma will increase. If one meditates on the enemy axe as self-nature, an age of weapons will arise. If one meditates on the club as self-nature, one will be born in the realm of yakshas. If one meditates on the lotus as self-nature, one will be born in the realm of nāgas. If one meditates on the crossed vajra as self-nature, one will be born into the weapons of the great gods. If one meditates on the raised vajra as self-nature, the antidote to jealousy will not be destroyed. If one meditates on armor and weapons as self-nature, the door of pride will not be destroyed. If one meditates on the wedge as self-nature, the door of desire will not be destroyed. If one meditates on the book as self-nature, the door of
Tibetan
་ཤིགས། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ ན།སེར་སྣའི་སྒོ་མི་ཤིགས། མེ་ཆུ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་མི་ཤིགས། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། དངོས་པོ་ལྡེར་སོའི་སྐྱོན། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། སྟོར་ ཁུང་གི་སྐྱོན་ནོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བཤད་དེ། རིགས་ལྔ་ཡབ ཡུམ་གྱི་སྐུའི་རྒྱན་ལ།དབུ་རྒྱན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་མི་རྟོགས། སྙན་ཆ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། མཚན་མའི་སྒེག་ཆོས་སུ་འགྱུར། མགུར་ཆུ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་ སྒྲིབ་པ་ཆེ།དཔུང་རྒྱན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འཛིན་རྟོག་གི་ཤས་མི་སྤང། ཕྱག་གདུབ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། མཚན་མའི་ལས་ལ་འཕྲོས་སོ།། ཞབས་གདུབ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཟུག་གཟེར་གྱི་ལྕགས་ སྒྲོག་གིས་སྡོམ།དོ་ཤལ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འཁོར་བའི་ཞགས་པས་འཛིན།། དར་དཔྱངས་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འཁོར་བའི་གཞི་འདིངས། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ ན།རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་པའི་སྐྱོན་ཡོད། མཉམ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། བསམ་གཏན་རྐྱང་པའི་གོལ་ས་ཆེ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་ན། ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང། སྤྱན་ལ་སོགས་ པའི་དབང་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན།བྱུང་ཚོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེང། སེམས་དཔའི་རྒྱན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་རྟོགས། སེམས་མའི་རྒྱན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་ འབྱོངས།ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་རྒྱན་རྟགས་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཕྲག་དོག་གི་རླུང་འཚུབས། སྦྲུལ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཞེ་སྡང་གི་མེ་འབར། ཀོ་རློན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། གཏི་མུག་གི་གཏིབས་ཆད། ཐོད་ཕྲེང་ རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན།འཁོར་བའི་གནས་ནས་མི་གཡོས་སོ།། ཐུབ་པའི་རྒྱན་ལ། དབུ་ཟླུམ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ལས་མི་ཐར་རོ།། ཞབས་རྗེན་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ ཏན་མི་འཆར་རོ།། ཆོས་གོས་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་འབྱུང་ངོ།། འཕྲག་ཕྱུང་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྩ་བ་དཀའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཏིང་
Chinese
不破。珍宝瓶自身观修时，不破悭吝之门。火水自身观修时，不破嗔恨之门。平等安住手印自身观修时，有事物黏着之过。莲花手印自身观修时，有漏失之过。续之王《定解之最胜续》中，身手印之过失遣除品，第四品完毕。现在普贤菩萨宣说装饰与服饰之过患。五部如来父母之身饰品中，头饰自身观修时，不证悟涅槃之义。耳环自身观修时，变成相的娇媚。颈饰自身观修时，能取所取的障碍大。臂钏自身观修时，不舍弃执着分别之部分。手镯自身观修时，散乱于相之事业。脚镯自身观修时，被痛苦的铁链束缚。项链自身观修时，被轮回的绳索抓住。丝带自身观修时，奠定轮回的基础。菩萨跏趺坐自身观修时，有常恒坚固之过患。平等跏趺坐自身观修时，有落入单一定之歧途之大过。金刚跏趺坐自身执着时，产生业之烦恼。眼等诸根自身观修时，随逐生起之感受。菩萨之饰品自身观修时，不证悟法身。佛母之饰品自身观修时，贪欲不成为法性。忿怒尊忿怒母之饰品标志自身观修时，嫉妒之风猛烈。蛇自身观修时，嗔恨之火燃烧。生皮自身观修时，愚痴之黑暗深厚。颅鬘自身观修时，不从轮回之境动摇。能仁之饰品中，头顶圆形自身观修时，不从声闻寂灭中解脱。赤脚自身观修时，不显现欲妙。法衣自身观修时，生起痛苦之门。偏袒右肩自身观修时，持戒之根本艰难。续之王《定
English
Does not break. When meditating on the precious vase as oneself, the door of stinginess does not break. When meditating on fire and water as oneself, the door of hatred does not break. When meditating on the Mudra of Equal Abiding as oneself, there is the fault of clinging to objects. When meditating on the Lotus Mudra as oneself, there is the fault of leakage. From the King of Tantras, the Supreme Tantra of Samadhi, the chapter on Eliminating Faults of Body Mudras, the fourth chapter is completed. Now, Samantabhadra explains the faults of ornaments and attire. Among the body ornaments of the Five Buddha Families, Father and Mother, when meditating on the head ornament as oneself, one does not realize the meaning of Nirvana. When meditating on earrings as oneself, they become the coquetry of signs. When meditating on the neck ornament as oneself, the obscuration of grasping and being grasped is great. When meditating on armlets as oneself, one does not abandon the part of clinging and conceptualization. When meditating on bracelets as oneself, one is distracted by the activities of signs. When meditating on anklets as oneself, one is bound by the iron shackles of pain. When meditating on a necklace as oneself, one is caught by the noose of Samsara. When meditating on silk streamers as oneself, one lays the foundation of Samsara. When meditating on the Bodhisattva posture as oneself, there is the fault of permanence and solidity. When meditating on the Equal posture as oneself, there is a great danger of falling into the wrong path of mere Samadhi. When clinging to the Vajra posture as oneself, the afflictions of Karma arise. When meditating on the senses such as the eyes as oneself, one follows after arising sensations. When meditating on the ornaments of a Bodhisattva as oneself, one does not realize the Dharmakaya. When meditating on the ornaments of a Consort as oneself, desire does not become Dharmata. When meditating on the ornaments and symbols of Wrathful Deities as oneself, the wind of jealousy rages. When meditating on a snake as oneself, the fire of hatred blazes. When meditating on raw hide as oneself, the darkness of ignorance deepens. When meditating on a garland of skulls as oneself, one does not move from the realm of Samsara. Among the ornaments of the Sage, when meditating on the round top of the head as oneself, one does not escape from the cessation of the Hearers. When meditating on bare feet as oneself, the qualities of desire do not arise. When meditating on monastic robes as oneself, the door of suffering arises. When meditating on baring one shoulder as oneself, the root of discipline is difficult. The King of Tantras, the