Tibetan
འགྱུ་བ་དང་སངས་རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་སངས།། དགུ་པ གཞན་མོས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ནི།། ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང།། འདུས་བྱས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུན་མི་གཅོད།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་དང།། སེམས་ཅན་སྦོམ་ཕྲ་ཀུན་ལ་སྲོག་མི གཅོད།། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་དང།། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྲི་ཞུ་བསྐྱེད།། བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཁྲམ་སྤོངས།། སྤྱི་དོན བཅུ་པ་བརྗོད་བྱ་དུ་མ་རྣམས།། བརྗོད་བྱ་མང་དང་ཚིག་གཅིག་ཀློང་དུ་བསྐྱལ།། སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱངས།། བྱར་མེད་ཀློང་ལ་འཛིན་མེད་རིག་པ་ཉིད།། ཕྱོགས་མེད་ཤར་ཏེ་སྤྱོད་ཡུལ་རིག་པ ཉིད།། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཉོན།། གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ།། དེ་ཉིད་དུ་ཡང་ལྟ་བ་མེད།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ ཡིན།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། ཇི་སྲིད་ཅིར་སྣང་སྤྱོད་པ་ཀུན།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་པས།། དེ་ལ་སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་མེད།། ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྒྱུན་དུ རྫོགས།། མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག། མ་བསགས་ཚགས་ཆེན་ཡེ་ནས་རྫོགས།། མ་བསྒྲལ་ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་སྟོབས།། མ་ཕུལ་མཆོད་པ་གནས་སུ་ཐིམ།། མ་བླངས་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་ཤར།། མ་བསྐུར རིག་པ་རང་དབང་ཐོབ།། མ་བལྟས་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་གསལ།། མ་བསྒོམས་ཏིང་འཛིན་ཡེངས་པ་མེད།། མ་འགགས་སྤྱོད་པ་ཤུགས་ལ་ཤར།། མ་བཅོམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བྲལ།། མ་སྦྱངས་དུས་གསུམ འདུ་འབྲལ་མེད།། མ་བསྲུངས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མེད།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཆེ།། མ་གཟུང་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྙོམས།། དེས་ནས་བྱ་ཟིན་བྱ་མི་དགོས།། དེ་ལྟར་སུས་རྟོགས་བྱས་མི་འགལ།། ཞེས གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། ཤེས་བྱ་གོ་བཟློག་པ་དང་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ། སྟོན་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ བཟང།། རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ལ།། བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདུད་བཞི་རྟོགས་ན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཉོན།། བདུད་ཀྱི་རྩ བ་ཉོན་མོངས་བདུད།། དེ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་དུ་བྱུང།། དེ་ལས་ལྷ་བདུད་གཟུང་དང་འཛིན།། དེ་ལས
Chinese
流转与清净，分别念之体性清净。第九，由他力所生的四法是：法性不可思议而受用，有为善之根本相续不断，了悟无生无死之义，不害一切粗细有情之命。了悟无好无坏之义，对上师三宝生起恭敬。了悟无自他之义，对一切有情舍弃谄诳虚伪。总义，第十，所说之众多事物，将众多所说与一句之界限中。无生之性中任运成就之妙音，于无为之界限中无执之觉性。无偏颇而显现，行境觉性。见解顿超任运大圆满。心勇士金刚大士亦谛听。于无所执著之见解上，于彼性中亦无见。于无显现之法性上，不寻而住即是修。自性乃无所缘。如是所显现之一切行为，以大本体之行持，故于彼无行与不行。今又心勇士金刚谛听。利生无余恒时圆满。未净治之障碍从根清净。未积资粮大圆满本来具足。未度脱三界于本位解脱。未供养之供品融入本位。未取之悉地于自显现。未委派觉性获得自在。未观视见解一切明了。未修禅定无有散乱。未断绝行为任运而生。未摧毁分别念之因行断绝。未净治过去现在未来无集散。未守护誓言无有违犯。未成就果位自性大。未执取大悲普施一切。因此事已完毕不需再做。如是何人领悟做与不做皆不冲突。如是说。菩提心之智慧所知边际中，知晓颠倒与互相颠倒之第十一品。之后心勇士金刚又问：祈请，导师菩萨普贤王如来。大圆满无为大界限中，四魔之怖畏如何？若了悟四魔又如何？普贤王如来开示：心勇士金刚仔细听。魔之根本乃烦恼魔。彼生为蕴魔。彼生为天魔能取与所取。彼生
English
Fluctuations and purity, the essence of conceptual thoughts is pure. Ninth, the four dharmas generated by the will of others are: the nature of reality is inconceivable and enjoyable, the root of virtuous actions continues uninterruptedly, realizing the meaning of no birth and no death, not harming the lives of all coarse and subtle sentient beings. Realizing the meaning of no good and no bad, generating reverence for the Guru and the Three Jewels. Realizing the meaning of no self and other, abandoning deceit and hypocrisy towards all sentient beings. General meaning, tenth, the many things to be said, put the many things to be said into the boundary of one sentence. The spontaneous sound in the unborn nature, the non-grasping awareness in the uncreated boundary. Manifesting without bias, the realm of awareness. The view is the Great Perfection of spontaneous accomplishment. The great Vajra hero also listens. On the view of non-attachment, there is no view in that nature. On the nature of no appearance, to abide without searching is meditation. The essence is without object. As all actions appear, by the actions of the great self, therefore there is no action or non-action in it. Now again, Vajra hero, listen. Benefit all beings completely and constantly. The uncleansed obscurations are purified from the root. The unaccumulated great accumulation is originally complete. The untranscended three realms are liberated in their own place. The unoffered offerings are absorbed into their own place. The unobtained siddhis manifest in themselves. The unassigned awareness obtains freedom. The unobserved view is all clear. The unmeditated samadhi has no distraction. The uninterrupted actions arise spontaneously. The cause of the unvanquished conceptual thoughts is cut off. The unpurified past, present, and future have no gathering and dispersal. The unkept vows have no violation. The unaccomplished result is the great self. The ungrasped great compassion is universally bestowed on all. Therefore, the work is done and there is no need to do it again. Thus, whoever realizes it, doing and not doing are not contradictory. Thus it is said. In the wisdom of Bodhicitta, the eleventh chapter of knowing the limits of knowledge, knowing the reversal and mutual reversal. Then the Vajra hero asked again: Please, the teacher, the Bodhisattva Samantabhadra. In the Great Perfection of non-action, how are the fears of the four maras? How to realize the four maras? Samantabhadra Buddha said: Vajra hero, listen carefully. The root of the maras is the afflictive mara. It arises as the skandha mara. It arises as the deva mara, the taker and the taken. It arises
Tibetan
་སྐྱེ་ཤི་འཆི་བདག་བདུད།། བདུད་རྣམས་རང་སེམས་ཤེས་ན།། བདུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སེམས་ལ་ཕན།། དེ་ཡང སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། གཏི་མུག་མུན་པ་མེད་པས་ན།། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དོན་མི་རྙེད།། དེ་བས་གཏི་མུག་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། ཞེ་སྡང་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་སུ་ཡིས་རྟོགས།། འདོད་ཆགས་ཆུ་བོ མེད་པས་ན།རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་ཡན་ཆད་སྡེ་དགེ་དང་འདྲ། ཉེར་བརྒྱད་མན་ཆད་སྡེ་དགེའི་རྒྱུད་འབུམ་དུ་མི་བཞུགས་པ་མཚམས་བྲག་རྒྱུད་འབུམ་ནས་ཁ་བསྐངས་བ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན ཉིད་ལ་དགོངས་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འཁོར་མང་པོ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་ཞིང་རིག་ནས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ བོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་གཏེར་གྱི་བདག། རང་བྱུང་རིག་པ་མཆོག་གི་སྐུ།། རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་བདག་པོ་ཁྱོད།། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་དབྱེར མེད་ཕྱིར། ། གང་དུའང་རིག་པར་དཀའ་བ་ཡི།། གསང་བའི་དོན་ནི་གསོལ་བ་འདེབས།། ཨེ་མཧོ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ།། ཨེ་མཧོ་རྙོག་པ་བྲལ་བའི་དོན།། ཨེ་མཧོ ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཡིན་པ།། ཨེ་མཧོ་དྲི་མེད་རྒྱུད་འདི་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་གང་གི་དོན།། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད།། དེ་ཡི་མཐའ་མཉམ་ཇི་ལྟ བུ།། རྒྱུད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། རོལ་བ་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། རང་བཞིན་རྟོག་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི།། ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་བསྟན་པ་ཉིད།། རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། མི ཕྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་གནས།། འདི་ནི་གནས་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་མི་སྣང་ངོ།། ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་མི་ཕྱེད་པ།། བསྟན་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། དགུ་རུམ་སྦས པ་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར།། མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་རླབས་པས།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། གསལ་བ་དྲི་མའི་རྙོག་པ་མེད།། སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། རྒྱལ
Chinese
生、死、死主、魔。如果魔知道自己的心，魔的修行对心有益。还有，金刚萨埵谛听。因为没有愚痴的黑暗，法身遍布虚空也找不到意义。因此，愚痴即是法身。对于嗔恨的无自性，谁能了知法身的智慧？因为没有贪欲的河流，至尊菩萨与虚空无边等同的续，第二十七品之前与德格（德格印经院）相同。第二十八品之后，德格的续部中没有，从擦扎续部补足。之后，所有如来本性，超越一与多的自性，心髓自生觉性的身，殊胜金刚萨埵，仅仅对此意念，不作任何言说而安住。之后，彼时见到并觉知众多眷属如此变化，向金刚萨埵祈请道：三世一切佛，秘密法轮宝藏之主，自生觉性至上之身，奇妙游舞之主您，因为与佛陀的心无别，对于任何也难以觉知的，秘密之义，我等祈请。诶玛火，极其难以了悟。诶玛火，远离垢染之义。诶玛火，是众生之母。诶玛火，请宣说此无垢续。何谓金刚？何谓萨埵之义？何为虚空之说？其平等性又如何？续如何宣说？请为我等解说。如是请问。之后，金刚萨埵对游舞自显的眷属如此说道：所谓金刚，是已证悟自性并达究竟的，心之觉性之显现。是自生觉性的心髓。是汇集一切的金刚，因为不退转且远离缘起。自生金刚安住于心髓。此乃三种安住，因为远离缘起故不可见。任运成就、自生不退转，所说是心之金刚。九层深藏是心之宝藏。无余以金刚加持，智慧显现无有偏颇。如离边虚空之心髓，明澈无有垢染。是众生心之坛城。
English
Birth, death, lord of death, demons. If demons know their own minds, the practice of demons benefits the mind. Also, Vajrasattva, listen. Because there is no darkness of ignorance, the Dharmakaya pervades the sky and cannot find meaning. Therefore, ignorance is the Dharmakaya itself. For the selflessness of hatred, who can realize the wisdom of the Dharmakaya? Because there is no river of desire, the supreme bodhisattva is equal to the boundless sky. The tantra, before the twenty-seventh chapter, is the same as Derge (Derge Printing House). After the twenty-eighth chapter, it is not in the Derge tantra collection, so it is supplemented from the Trazha tantra collection. After that, the nature of all Tathagatas, the self that transcends one and many, the essence of the self-arisen awareness body, the glorious Vajrasattva, just thinking of this, abides without saying anything. After that, seeing and knowing that many retinues had changed in this way, he prayed to Vajrasattva, saying: All Buddhas of the three times, the lord of the secret Dharma wheel treasury, the supreme body of self-arisen awareness, the wonderful lord of play, because you are inseparable from the mind of the Buddhas, for anything that is difficult to realize, the secret meaning, we pray. Emaho, extremely difficult to understand. Emaho, the meaning of being free from defilements. Emaho, is the mother of all beings. Emaho, please explain this immaculate tantra. What is Vajra? What is the meaning of Sattva? What is the saying of space? What is its equality like? How is the tantra to be explained? Please explain to us. Thus asked. After that, Vajrasattva said to the retinue of self-appearing play: The so-called Vajra is the manifestation of the mind's awareness that has realized its nature and reached the ultimate. It is the essence of self-arisen awareness. It is the Vajra that gathers everything, because it does not regress and is free from dependent origination. The self-arisen Vajra abides in the heart essence. This is the three abidings, because it is invisible because it is free from dependent origination. Spontaneously accomplished, self-arisen, and irreversible, what is said is the Vajra of the mind. The nine-layered deep hiding is the treasure of the mind. Without remainder, blessed by the Vajra, wisdom appears without partiality. Like the heart essence of the boundless sky, clear and without defilements. It is the mandala of the minds of beings.