Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་བདག། མ ལུས་འཆང་བདག་སྙིང་པོ་སྟེ།། ལྷུན་རྫོགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང།། སྣ་ཚོགས་རང་སྣང་རིག་པའི་འཁོར།། རོལ་པ་འབུམ་ཕྲག་མཐའ་ལས་འདས།། རང་བྱུང་རིག་པ་ཀུན་འཆར་ལ།། ཐ་དད་སྟོན་འཁོར་ཁྱད་པར མེད།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དུས།། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་དུས་གཅིག་སྟེ།། དུས་གཅིག་རྟོགས་པས་དུས་ཀུན་རྟོགས།། དུས་དང་རྟོག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན།། རང་བྱུང་འོད་གསལ་འཁོར་ལོའི་ཐུགས།། སྒྲོ་སྐུར་དག་པའི བདེ་ཆེན་པོ།། མཁའ་ལྟར་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་རྫོགས་སྙིང་པོ་ལ།། བསྟན་པ་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་པས།། དུས་གཅིག་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་བཤད། སྟོན་པ་གནས་འཁོར་དུས་བསྟན པ།། རང་བྱུང་རོལ་པ་མཆོག་ཉིད་ལས།། རོ་དང་རྣམ་པ་ཇི་བཞིན་པས།། ཁྱད་པར་མེད་དེ་སྙིང་པོར་རྫོགས།། ཇི་སྙེད་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རིན་ཆེན་འོད་ལ་ཀུན་རྫོགས་པས།། གདོད་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་པ མེད།། སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་གཅིག་སྟེ་གནས།། གདོད་ནས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ལ།། དུས་གསུམ་གཅིག་པར་མངོན་བསྟན་པས།། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་དབུས་ཆོས་ཐམས་ཅད།། དུས་གཅིག་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར རྟོགས།། གང་དུ་ཞེན་པས་བརྟག་པ་ཡི།། བགྲངས་དང་བསྒོམ་དང་བརྟག་པ་དག། རང་རང་བརྟགས་པས་སྣང་བ་སྟེ།། དེ་དག་དུས་གཅིག་སྦྱོར་ཟད་དེ།། རེ་དོགས་ཆད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། མ་བགྲོད་རྟོགས་པས ཕྱིན་པའི་གནས།། རིག་པའི་གནས་སུ་རྟོགས་པས་ཕྱིན།། མ་ལུས་རིག་པའི་འོག་མིན་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཉིད།། ཐིག་ལེ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་ཆ་མེད།། འོག་མིན་གནས་ཞེས་བརྗོད་པ ཡིན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།། རྒྱུ་ལྔ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་སོགས།། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ།། འདི་ལ་འདུས་པའི་འཁོར་དུ་བཤད།། མ་ལུས་སྙིང་པོར་དག་པ་ལ།། དངོས་དང་བློ་ཡི་ཁྱད་པར གྱིས།། རང་རང་ཕྱོགས་ཀྱིས་གང་བལྟས་པ།། འདི་ལ་འདས་པས་འཁོར་དུ་བཤད།། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་དེ་ཉིད།། རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པ།། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། འདི་ལས་འབྱུང བས་སྟོན་པའོ།། དོན་དང་ཚིག་གི་གླེང་གཞི་ནི།། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། བཀའ་རྒྱུད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གླེང་བརྗོད་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་གླེང་གཞི་ཡིན།། བཀའ་རྒྱུད བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་གཞི་ཉིད་ནི།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ།། གླེང་བརྗོད་འབྱུང་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ཉིད།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བ།། རིན་ཆེན་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ རྫོགས།། གླེང་བརྗོད་མ་ལུས་ཀུན་འཆར་བས།། གླེང་གཞི་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བཤད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་བས།། ཞིང་ཁམས་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་དག། གདུལ་བྱའི་བསམ པའི་ཐ་དད་པས།། རིན་ཆེན་བཞི་དང་ཡོན་ཏན་ལྟར།། སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གང་སྣང་བ།། ཐ་དད་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་རྫོགས།། རང་བྱུང་རོལ་པ་རང་སྣང་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་ཞེན་པ་མི་གནས པས།། རང་སྣང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཤད།། སྙིང་པོ་འོད་ལྟར་རྫོགས་པ་ཡིན།། རྒྱུ་འབྲས་ཞེན་པའི་ཐ་དད་དག། རང་བཞིན་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག། དེ་དག་གང་ལྟར་ཅི་སྣང་བ།། ཁྱད་པར་རིག་པ་རང་སྣང ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གླེང་གཞི་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རང་སྣང་རོལ་བའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་གྱི་དབྱིག། རིག་པའི་བསྟན་པ་རྫོགས་པའི་བདག། མ་བཅོས་རོལ་པར་ཤར་བ་ཉིད།། གཞི་ཉིད་ཅི་ཕྱིར་བཤད་པ སྟེ།། འཇུག་པའི་ལམ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ།། འབྲས་བུའི་ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པའི ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག།གནས་དང་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ཉིད།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། རིག་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ མེད།། རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། འོད་གསལ་ལྷུན་རྫོགས་རིན་ཆེན་ལ།། རང་སྣང་རོལ་པའི་འོད་འཆར་བ།། ཕྱོགས་མེད་འདོད་པ་ཀུན་གཞི་སྟེ།། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནི།། རིག པའི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད།། ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། དབྱེ་ཞིང་ཐ་དད་ཆོས་དང་བྲལ།། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་ལྟར།། རང་བྱུང་རིག་པ་མུ་མཐའ་མེད།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་སྦྱོར བ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། མ་ལུས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།། གསང་བའི་རང་བཞིན་མཐའ་དབུས་མེད།། རང་བྱུང་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་ལྟར།། གཞི་གཞག་རང་ལུགས གསལ་བའི་འོད།། ཕྱོགས་ཆ་མེད་པར་གསལ་བར་འཕྲོ།། མ་ལུས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ།། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། མ་ལུ
Chinese
如是。心髓自生圆满之主。མ，身持我心髓也。任运圆成诸佛之体性。种种自显智慧之轮。嬉戏百千越边际。自生智慧皆显现。无有差别示现眷属。不可思议之时。无有先后之一时也。一时证悟则证悟一切时。时与证悟示现为一。自生光明轮之心。离增损之大乐。如虚空般超越思维之境。因果任运圆成心髓中。一切教法皆汇集。一时之意如虚空般宣说。导师处眷及时示现者。自生嬉戏胜妙性。如其味与形相般。无有差别圆满于心髓。所有如是之诸法皆。于珍宝光中皆圆满。故初无生灭住。心髓圆满唯一而住。于初一之自性中。三时显现为一故。十方边中一切法。一时无有方所而证悟。于何处执着而观察之。计数与禅修及观察等。各自观察而显现也。彼等一时合而尽。离希冀之心髓即。未行证悟已至之境。于智慧之境证悟而至。一切智慧之色究竟天处。乃诸佛之宫殿也。明点上下无方分。是说色究竟天处也。自生心髓一切之因。五因三果等。十方至虚空边际。说为汇集于此之眷属。一切清净于心髓中。以物与心之差别。各自以方所而观者。以此超越故说为眷属。如何安住之义彼即。证悟后任运成就之果。所有诸佛皆。由此生故为导师。意义与词句之论基乃。所有诸佛与。一切传承之。论说一切之基故。乃无作意义之论基。一切传承所说之。生起之因与基即。乃具足圆满之自性。论说生起
English
Thusness. The essence is the lord of self-originated perfection. M, the essence of the self that holds the body. The spontaneously perfect nature of all Buddhas. The retinue of various self-manifesting wisdoms. Playing hundreds of thousands beyond limits. In the self-originated wisdom, all appear. There is no difference in the teaching retinue. In an inconceivable time. A single time without before or after. By realizing one time, all times are realized. Time and realization are shown as one. The heart of the self-originated clear light wheel. The great bliss that purifies from imputation. Like the sky, it transcends the realm of thought. In the spontaneously perfect essence of cause and effect. Since all teachings are gathered. The intention of one time is explained like the sky. The teacher, place, retinue, and time are shown. From the supreme play of self-origination. As are the taste and form. There is no difference, it is perfected in the essence. All the dharmas that exist. All are perfected in the precious light. Therefore, there is no origination, cessation, or abiding from the beginning. The essence is perfect, abiding as one. In the nature of oneness from the beginning. Since the three times are manifestly shown as one. All dharmas in the ten directions, without center or edge. Realize without partiality in one time. Wherever there is attachment, there is examination. Counting, meditation, and examination. Each is examined and appears. Those are exhausted in union in one time. The very essence of cutting off hope and fear. The place of going by realizing without going. Gone by realizing in the place of wisdom. The Akanishta realm of all wisdom. It is the palace of all Buddhas. The bindu has no direction, above or below. It is said to be the Akanishta realm. The cause of all self-originated essences. The five causes, three results, etc. The ten directions reach the edge of space. It is said to be a retinue gathered here. In the purification of all essences. By the difference of object and mind. Whatever is seen by each direction. Because it transcends this, it is said to be a retinue. That very meaning of how it abides. Having realized, the fruit is spontaneously accomplished. All the Buddhas. Since it arises from this, it is the teacher. The basis of discussion of meaning and words is. All the Buddhas and. All the lineages. Since it is the basis of all discussions. It is the basis of unmade meaning. All that is said by the lineage. The cause and basis of arising is. It is the nature of perfect completeness. The arising of discussion
Chinese
即是谈论的基础。自生心髓光明。珍宝如意任运成。所有谈论全部显现，说是所有谈论的本体。是所有佛的自性，是所有汇集的精华。净土事业是智慧，以所化众生的想法不同，如四珍宝和功德，各自的差别无论显现什么，没有不同的显现。在无为心髓本身中圆满。自生游舞自显现，不住于因果执着，说是自显现圆满。心髓如光般圆满。因果执着的差别，自性想法颠倒。那些无论如何显现什么，差别觉性是自显现。如是说。与虚空边际相等的大续部中，宣说谈论基础的第二十九品。之后又是自显游舞的眷属众，向心子金刚请问说：三世诸佛的一切，身语意之宝藏的精要，觉性的教法圆满之主，无为游舞中生起者，基础本身为何宣说，进入的途径如何，果位的状态如何存在，请为我们好好宣说。如是请问。之后心子金刚如此说道：汇聚的大众现在谛听，是宣说处所和证悟。无为心之自性，是觉性光明空性。佛与有情无二，无明与智慧无差别。自生觉性之精要，光明任成珍宝上，自显游舞的光芒显现，无有方所欲求一切之基，无为本初之自性，是觉性光明空性。是无有偏袒的精要，远离分割差别法。如离边虚空自性般，自生觉性无边际。与虚空边际平等结合，是佛与有情一切之所依。如虚空般周遍一切，是所有一切之精要，秘密自性无边中。如自生无垢心髓般，地基自宗，是明亮的光芒。无有方分地明亮照耀。于所有意义之精要上，以表诠和名言加持，所有
English
It is the very basis of discussion. Self-born essence, clear light. Jewel, wish-fulfilling, spontaneously accomplished. Since all discussions arise, it is said to be the essence of all discussions. It is the nature of all Buddhas, the essence of all gatherings. Pure land activities are wisdom, due to the different thoughts of those to be tamed, like the four jewels and qualities, whatever differences appear in each, there are no different appearances. It is complete in the unconditioned essence itself. Self-born play, self-manifestation, not dwelling on cause and effect attachment, it is said to be self-manifestation complete. The essence is complete like light. The differences of cause and effect attachment, the nature of thoughts are reversed. Whatever appears in whatever way, the difference awareness is self-manifestation. Thus it was said. In the great tantra equal to the limit of space, the twenty-ninth chapter, which explains the basis of discussion. Then again, the assembly of self-manifesting play, asked the heart-being Vajra, saying: All the Buddhas of the three times, the essence of the treasury of body, speech, and mind, the lord of the complete doctrine of awareness, the one who arises in unconditioned play, why is the basis itself explained, what is the way to enter, how does the state of the fruit exist, please explain it well to us. Thus they asked. Then the heart-being Vajra said this: Great assembly gathered, listen now, it is the explanation of the place and realization. The unconditioned nature of mind, is awareness, clear light, emptiness. Buddha and sentient beings are not two, ignorance and wisdom are not different. The essence of self-born awareness, on the clear light, spontaneously complete jewel, the light of self-manifesting play appears, the basis of all desires without direction, the unconditioned, original nature, is awareness, clear light, emptiness. It is the essence without partiality, separated from division and difference. Like the nature of space without limits, self-born awareness is without limit. Equally combined with the limit of space, it is the basis of all Buddhas and sentient beings. Like space, it pervades all, it is the essence of all, secret nature without beginning or end. Like the self-born stainless essence, the ground of the self-system, is the clear light. Shining brightly without direction. On the essence of all meanings, with the blessing of symbols and terms, all