Tibetan
ན་ནི།། མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཤར།། མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང།། རང་བཞིན་ཀློང་བརྡལ་ཕྱོགས་རིས མེད།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ།། ཇི་བཞིན་རིག་པའི་ཚད་མ་ཡིན།། མ་ལུས་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་དང།། རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་རི་མོ་ལྟར།། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་ལ་ཐུག། སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཉིད་དུ་གྲོལ།། ཕྱོགས་སུ མེད་པར་གང་རྟོགས་པ།། རྟོགས་པ་ཀློང་བརྡལ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། རྟོགས་པ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིས།། ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་དང་གཡོགས་མེད་ལྟར།། སྣ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཆ་ཤས དང།། དུས་གསུམ་ལྟོས་པ་བྲལ་བའི་ཡིད།། ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་གསལ།། མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་བས།། གཅིག་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་པས།། དགོངས་པ་ཀློང་བརྡལ་བཤད་པའོ།། ཐབས་ཆེན་མ བཅོས་གསང་བའི་དོན།། གང་ཟག་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ཉིད།། འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲ་ཡིས་གང་བརྟགས་ནས།། བྱ་བ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཀུན།། རིམ་པ་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ནས།། མོས་དང་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན།། བཅོས་མའི་རྣལ་མའི འབྱོར་བ་ཉིད།། རྣ་བརྒྱུད་གསང་བའི་གདམས་པ་བཞིན།། གནས་པ་རྟོག་ནས་བསྟན་ཕྱིར་སྦྱིན།། མ་ཧཱ་དེ་བའི་གདམས་པ་བཞིན།། རིགས་ལས་རྟོགས་བཞིན་དུ་མིན།། ཇི་སྙེད་བརྡ་དོན་དགྲོལ་བ་ཀུན།། འཁོར་བ རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། གང་དུའང་བསྟན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན།། མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་སྤྲུགས་པ་སྟེ།། ཀློང་དགུ་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ལུང།། བསྟན་པ་ཀློང་པ་དགུའི་ངོ་བོ་ནི།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཀློང།། སྤྱོད་པ སྣང་བཀག་མེད་པའི་རྒྱན།། མ་བཀོད་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བཀུར་ཐོབ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་ཀློང།། བསྲུང་བྲལ་རིག་པའི་དམ་ཚིག་ཉིད།། བྱ་བཙལ་བྲལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀློང།། སྦྱང་བགྲོད་མེད་པའི་ས དང་ལམ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གསལ།། རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་མ་ལུས་པའི།། བཀའ་རྒྱུད་སྤྱི་ཡི་ལྡེ་མིག་སྟེ།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། ཇི་སྙེད་གང་དང་གང གསལ་བ།། དེ་དག་འདི་རུ་རྫོགས་པར་བསྟན།། འདི་ནི་རིན་ཆེན་ཀློང་དགུས་ཏེ།། རྫོགས་ཆེན་བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། གཞན་ཡང་མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཉིད།། མ་ལུས རྫོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ།། སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོར་ཀུན་འདུས་ལ།། རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ།། དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
那呢。 未造作菩提心所生起， 无余诸法之精要， 无有偏颇虚空界， 自性界广大无偏。 未造作意义之精要， 如实觉性之量度也。 无余水与水泡及， 如海之波浪纹路般， 如何显现亦归于自， 种种生起亦于自解脱。 于何处无有偏颇而证悟， 证悟界广大无偏颇。 以证悟无有阻碍故， 于无偏虚空之自性中， 如无有方所之所依与遮蔽般， 种种差别支分及， 远离三时系属之心， 如水流般一味清明。 无余汇集之精要者， 以一即一切之自性故， 密意界广大宣说矣。 大方便未造作秘密义， 乃是补特伽罗智慧之差别。 以幻化众音声所测度， 事先所作诸事业， 次第仪轨皆作已， 随顺信解与智慧之次第， 造作之真实瑜伽也。 如耳传秘密之教言般， 安住而思择故而赐予， 如摩诃提婆之教言般， 非如从种姓而证悟。 凡所诠释之词义皆， 为轮回自处解脱之故， 虽于何处宣说亦是彼。 口诀遗教摇动也， 九界教示共同之理。 教示九界之体性者， 见解无有偏颇之界， 行为显现无遮之庄严， 未造作嬉戏之坛城也。 无有尊崇获得之圆满界， 无需守护觉性之誓言也， 无有勤作寻觅之事业界， 无需修习行持之道与路。 于无有遮障之智慧中， 任运成就果位自性明。 圆满大教示无余之， 噶举共同之钥匙也， 彼即汇集于菩提心中。 凡所何者与何者显明， 彼等皆于此处圆满宣说。 此乃珍宝九界也， 乃是圆满大噶举一切之， 摄略意义而宣说也。 此外未造作精要者， 乃是无余圆满之珍宝。 空性精要一切汇集于， 形相之自性不可思议。 基础与道及果位与， 身与语意珍宝也， 坛城
English
Na ni. Unfabricated bodhicitta arises, The essence of all phenomena without exception, Impartial space realm, The nature of the realm is vast and impartial. The essence of the unfabricated meaning, Is the measure of true awareness. All water and water bubbles, Like the patterns of ocean waves, However they appear, they return to themselves, Various things arise, but are liberated in themselves. Wherever there is no partiality, realization occurs, Realization is a vast and impartial realm. Because of the unobstructed realization, In the nature of impartial space, Like there is no support or cover of direction, Various distinctions, parts, And the mind free from the dependence of the three times, Are clear as one like a stream of water. The essence of all that is gathered, Because one is the nature of all, The intention of the vast realm is explained. The great means, the secret meaning of non-fabrication, Is the difference of the intelligence of the individual. Whatever is examined by the sound of the illusory assembly, All actions that are done beforehand, After all the ritual procedures have been done, According to the order of faith and intelligence, Is the real yoga of fabrication. Like the secret instructions of the ear-whispered lineage, It is given because it is taught after dwelling and contemplating. Like the instructions of Mahadeva, It is not like realizing from lineage. All the meanings of the symbols that are explained, Are for the sake of liberating samsara in its own place, Even if it is taught anywhere, it is that itself. The oral instructions are shaken, The teaching of the nine spaces is the general principle. The essence of the teaching of the nine spaces is: The view is the space without partiality, The conduct is the ornament of unobstructed appearance, The mandala of unarranged play. The perfect space without honor or gain, The samaya of awareness without protection, The realm of activity without effort or search, The ground and path without purification or progression. In the wisdom without obscurations, The spontaneously accomplished result is naturally clear. The key to the common Kagyu of all the Dzogchen teachings, That itself is gathered into the mind of enlightenment. Whatever and whatever is clear, All of those are completely taught here. This is the precious nine spaces, It is taught as the meaning of the compilation of all the Dzogchen Kagyus. Furthermore, the essence of non-fabrication, Is the precious jewel of complete perfection. Emptiness, the essence, is all gathered, The nature of the form is inconceivable. The base, path, and fruit, The precious body, speech, and mind, The mandala.
Tibetan
ཐིག་ལེ་ཆེ་བ་རྣམས།། ཇི སྙེད་རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་པ་རྣམས།། བརྗོད་དང་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སྙིང་པོ་སྟེ།། སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ལས།། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་བ།། སྟོང་ཉིད་ནམ མཁའི་ཀློང་ཆེན་ལས།། མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན།། རྫོགས་ཆེན་བཀའ་རྒྱུད་མ་ལུས་པ།། བསྟན་པ་ཆད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན།། བསྟན་པ་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ།། མ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི།། མ བཅོས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་དང།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང།། ཐུགས་རྗེ་བརྡལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ལྷུན གྲུབ་བ།། གཉིས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་པ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སར།། དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང།། འབྲས་བུ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར།། དེ་དག་འཆད་པའི་སྟོན་པ དང།། རྨད་བྱུང་ཕོ་བྲང་གནས་ཉིད་དང།། རིམ་པར་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང།། བསྟན་པ་བཤད་པའི་དུས་དང་ནི།། མ་ནོར་སྡུད་པར་འཛིན་པ་དང།། བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་འཚམ་པ་བཞིན།། རང་བྱུང་ཕུན སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ།། རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཉིད།། རིག་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཡིན།། དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བཤད།། ལུང་གི་སྤྱི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། སྤྱི་དོན་ལྔ་ཡིས་བཤད་པ་ནི།། ལོ་རྒྱུས་དོན་དང་རྩ་བ དང།། ཡོ་གའི་དོན་དང་དགོས་ཆེད་དང།། ཚིག་གི་དོན་དང་བསྟན་པའོ།། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་རྒྱུད།། ཉིད་ལ་ཉིད་སྣང་དོན་དེ་ཉིད།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས བཤད་པ་ཡིན།། དགོངས་པས་བཤད་པའི་དོན་ད་ལ།། ཏིང་འཛིན་རིག་པའི་གདེང་གི་གོ། རང་བཞག་མ་བཅོས་དོན་གྱི་ཚིག། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པའོ།། དམན་པ་སྐལ་ཞན་གང་ཟག་ལ།། རྣ་བརྒྱུད་གསང་བའི འཕྲུལ་ཚིག་གིས།། འགྲེལ་བརྗོད་བརྡ་ཡི་ཚིག་གིས་བསྟན།། བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ཡིན།། ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། གཅིག་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན ཏེ།། ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རྒྱ་མཚོ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང་འདིར་འདུས་པས།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཐེག་པ་ཡིན།། མ་བཅོས སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀུན་འདས་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་བཀོད་པ་ཡིན།། དེ་དག་
Chinese
大圆点等， 所有多少的显现， 言说和教示的一切方式， 不混杂，完全是精华。 从空性无为的精华中， 各种觉性自然显现。 从空性虚空的大界中， 如虚空繁星点点。 大圆满一切传承， 是教法命脉的支分。 教法心性是珍宝， 一切生起的因是： 无为心性自性， 觉性是心的本体， 大悲遍满的本体。 无为心的自性， 是无生法身的特征， 本体特征任运成。 无二圆满受用身， 大悲形象任运成， 化身无偏而显现。 彼等因和联系， 果非次第而显现。 宣说彼等的导师， 奇妙宫殿的处所， 次第聚集的眷属， 宣说教法的时间， 无误忆持的受持， 教法的特点相符。 自生圆满具足， 十八种相的教法。 觉性是自显的游舞， 彼等以圆满具足而宣说。 因为是经的总性， 以五种总义而宣说： 历史意义和根本， 瑜伽意义和必要， 词义和教法。 导师是法身的自性， 三世诸佛的意趣传承， 自于自显的意义， 以加持而宣说。 以意趣宣说的意义， 是禅定觉性的把握。 自住无为意义之词， 以自之本体而宣说。 对于下劣福薄之人， 以耳传秘密的窍诀， 解释以表诠的词语指示， 以言说的词语宣说。 所有多少的一切法， 完全汇聚的精华， 一即一切的自性， 无余完全圆满。 如大海汇聚的精华， 一切乘的差别， 从此生起并汇聚于此， 心性是圆满的乘。 于无为心之自性中， 虽已超越一切名言概念， 然为确切证悟彼， 故安立大圆满教法。 彼等
English
All the great bindus, All the various manifestations, All the ways of speaking and teaching, Are unmixed, completely the essence. From the unconditioned essence of emptiness, Various awarenesses naturally arise. From the great expanse of emptiness and sky, Like stars scattered in the sky. The entire Great Perfection lineage, Is a branch of the teaching's lifeline. The teaching, the mind-essence, is a jewel, The cause of all arising is: The unconditioned mind-essence's own nature, Awareness is the essence of mind, Compassion is the essence of pervasion. The unconditioned nature of mind, Is the characteristic of the unborn Dharmakaya, Essence and characteristics are spontaneously present. The non-dual Sambhogakaya, Compassionate forms are spontaneously present, The Nirmanakaya appears without bias. These are the cause and connection, The result appears without sequence. The teacher who explains them, The wonderful palace abode, The assembly of disciples gathered in order, The time of teaching the doctrine, The unerringly remembered upholding, Like the suitability of the teaching's characteristics. Self-arisen, perfectly complete, The eighteen aspects of the teaching. Awareness is the play of self-appearance, These are explained with perfect completeness. Because it is the general nature of the Agamas, It is explained with five general meanings: Historical meaning and root, The meaning of yoga and necessity, The meaning of words and the teaching. The teacher is the nature of Dharmakaya, The lineage of the intention of the Buddhas of the three times, The meaning of self-appearance to oneself, Is explained by blessing. The meaning explained by intention, Is the confidence of samadhi awareness. The word of self-abiding, unconditioned meaning, Is explained by one's own essence. To inferior, unfortunate individuals, With the whispered secret oral instructions, Explanation is indicated by symbolic words, Is explained by spoken words. All the many dharmas, The essence of complete gathering, The nature of one being all, Completely and perfectly complete without remainder. Like the essence of the gathered ocean, All the differences of vehicles, Arise from this and gather here, The mind-essence is the perfect vehicle. In the unconditioned nature of mind, Although all names and concepts are transcended, Yet, in order to definitely realize it, The Great Perfection teaching is established. Those