Tibetan
ས་རིག་པའི་སྙིང་པོར་བསྟིམ།། དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། རང་བྱུང་བདེ་བའི་བྱིན རླབས་ཅན།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འདི།། སྤྱི་གཙུག་གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྟར།། མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང།། ཐབས་དང་རྣ་བརྒྱུད་གཏེར་ཆད་པས།། རང་ལ་རྫོགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད།། གནས་པ དོན་གྱི་གཞི་རྫོགས་ཀྱང།། རིག་པའི་ཚད་མ་མ་སྐྱེས་ཤིང།། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་གཞི་མེད་ན།། འཁོར་བའི་ལམ་ལྟར་ཐར་མི་འགྱུར།། རང་བྱུང་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི།། མ་ལུས་ཁྱབ་པར་གནས་གྱུར་པ།། རྣ་བརྒྱུད དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་ཤིང།། རིག་པའི་ཚད་མས་དོན་མཐོང་ན།། ལུང་དང་རིག་པ་ལ་སོགས་པ།། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་རྣམས་མི་དགོས།། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་པ།། ཉམས དང་བྲལ་བའི་རྣ་བརྒྱུད་ལྟར།། རེ་དོགས་ཆད་པར་ག་ལ་འགྱུར།། དྲི་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས།། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གསལ།། མ་བཅོས་རང་གཞག་མཐར་ཕྱིན་པ།། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་གཞི་ཞེས བཤད།། མ་ལུས་འབྱུང་ཞིང་འདུ་བའི་ཕྱིར།། གཞི་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། དོན་དང་ཚིག་གིས་ཕྱེ་བ་སྟེ།། བསྟན་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད།། རང་བྱུང་མི་འགྱུར་ཚད་མ སྟེ།། ཚད་མ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ངོ་བོ་ལ་སོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དོན།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ནི།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ།། རྣམ་པ་ཅིས་ཀྱང་ངོས་གཟུང་མེད།། མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྟེ།། ངོ་བོ མི་འགྱུར་དེ་བཞིན་ཉིད།། སྐྱེ་དང་བལྟོས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས།། མ་སྐྱེས་འཇིག་པ་ག་ལ་ཡོད།། རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་དུ།། ཡོངས་རྫོགས་གསལ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་གནས།། སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་དང་བགྲོད་པ དང།། སྨིན་དང་གྲུབ་དང་འཇིག་པ་དང།། རྟགས་དང་ཐ་དད་རྐྱེན་བྲལ་བས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་རྫོགས།། རྒྱ་མཚོ་འདུ་བའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། བསྡུ་དང་གནས་དང་འབྱུང་བ་དང།། རྫོགས་པའི་དོན་ཉིད་གང་ཡིན པ།། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང།། གནས་སྐབས་སོ་སོ་གང་ཡིན་པ།། མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་ཚུལ་ཡིན་པས།། གང་ལྟར་སྦྱར་བ་དེ་དག་ཉིད།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི མཚན་ཉིད་ནི།། ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་རྣམ་ཀུན་བཅས།། སྤོང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི།། ཕྱོགས་མཚམས་ངེས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཚད་བྲལ་ཡང།། དག་པའི་ཚད་དང་གསལ་བའི་ཚད།། རོལ པ་ཕྲ་བ་ཁྱབ་པའི་ཚད།། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཚད་ཡི
Chinese
融入地智之精髓，彼即空性之精髓。具有自生安乐之加持，此大乐之精髓，如顶髻光明之功德。虽不寻觅功德亦自然圆满，然因方便与耳传之宝藏已断绝，故虽圆满于自身亦不得见。安住，虽圆满意义之基础，然未生起觉性之量，若证悟无意义之基础，则如轮回之路般不得解脱。此自生光明之精髓，已周遍安住一切处，以耳传之意加持，若以觉性之量见其义，则经论与理性等等，符号与名言皆不需。若未证悟自之体性，则执着于共相之体性，如远离体验之耳传，何能断绝希冀与恐惧？证悟无垢精髓之义后，任运成就，无偏袒而显现。不造作，自安住，至究竟，是为证悟意义之基础。为一切生起与汇集之故，故说基础甚佳。所示之道之自性，以意义与词句区分，所诠释者乃意义之精髓，自生不变之量，乃一切量之精髓。本体等八义，不造作自生之精髓，乃自性唯一安住，无论如何亦不可辨识。体性乃智慧光明，本体不变即如是。无生起与依赖之因，故无生何来灭？如珍宝功德般，以圆满显现之方式安住。无生起之缘与行进，成熟与成就及坏灭，征象与差别，无缘故，因缘圆满于金刚性。如大海汇集之精髓，摄集与安住及生起，何为圆满之意义？彼即决定之语。基础与道及果，何为各自之阶段？以譬喻之方式象征，无论如何结合皆是。自生精髓之体性，乃一切皆是，具足一切。舍弃与取受，遮破与建立等等，非限定边际之法。自生精髓虽无量，然有清净之量与光明之量，嬉戏微细周遍之量，无量即是量。
English
Absorbed into the essence of earth wisdom, that itself is the essence of emptiness. Possessing the blessings of self-arisen bliss, this essence of great bliss, like the merit of a clear crown jewel. Although merits are naturally complete without seeking, because the means and oral transmission treasures have been cut off, even though complete in oneself, it is not seen. Abiding, although the basis of meaning is complete, the measure of awareness has not arisen, and if realization has no basis in meaning, then like the path of samsara, there is no liberation. This essence of self-arisen clarity, has become all-pervasively abiding. Blessed by the intention of the oral transmission, if the meaning is seen by the measure of awareness, then scriptures and reasoning, etc., signs and terms are not needed. If one does not realize one's own characteristics, then clinging to the characteristics of generality, like an oral transmission devoid of experience, how can hope and fear be cut off? Having realized the meaning of the stainless essence, spontaneously accomplished, it dawns without partiality. Unfabricated, self-abiding, reaching the ultimate, is said to be the basis of the meaning of realization. Because of all arising and gathering, therefore the basis is said to be excellent. The nature of the path is shown, distinguished by meaning and words, what is to be shown is the essence of meaning itself, the self-arisen, unchanging measure, is the essence of all measures. The meaning of the eight, such as essence, the unfabricated, self-arisen essence, is abiding as one nature, in no way can it be identified. The characteristic is clear wisdom, the essence is unchanging, just as it is. Without the cause of arising and dependence, since there is no birth, how can there be destruction? Like precious qualities, it abides in the manner of completely manifesting. Without the condition of arising and going, maturing and accomplishing and decaying, signs and differences, without conditions, cause and condition are complete in the vajra nature. Like the essence of the ocean gathering, gathering and abiding and arising, what is the meaning of completion? That itself is said to be the word of certainty. The basis and the path and the fruit, what are the separate stages? Symbolizing in the manner of examples, however they are combined, they are. The characteristic of the self-arisen essence, is whatever it is, with all aspects. Abandoning and taking, negating and establishing, etc., are not doctrines of fixed boundaries. Although the self-arisen essence is immeasurable, yet there is the measure of purity and the measure of clarity, the measure of playful subtlety and pervasiveness, the immeasurable itself is the measure.
Tibetan
ན་ནོ།། ཐབས་ཆེན་བྱ་བྲལ་མཁའ་ཁྱབ་སེམས།། ཐབས་དང་གཞི་དང་འབྲས་བུ་སྟེ།། རིག་པ་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ།། དོན་ལམ མཚོན་པའི་ཉམས་མྱོང་སྟེ།། རྙོག་དང་འབྱེད་དང་དྭངས་པ་སྟེ།། དུས་གསུམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཚོགས་དང་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དང།། འགྲོ་འདུལ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ཉིད།། འབྱེད་དང་གྲོལ་དང་འབྱིན་པ ཉིད།། མོས་དང་རྟོགས་དང་གདེང་དུ་གྱུར།། བརྗོད་དང་རྟོགས་དང་གོམས་པ་ཉིད།། བརྗོད་དང་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་སྒྲ།། བརྡ་དང་གྲོལ་དང་གར་གཞག་པ།། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས།། རང་རིག་རྙོག་པ་བྲལ བའི་སེམས།། མཐའ་དབུས་རེ་དོགས་ཞེན་པ་མེད།། གང་ལྟར་གང་ཡང་འགྲོ་འོང་མེད།། མ་བགྲོད་རྟོགས་པས་དུས་གཅིག་ས།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སེམས།། མ་བཅོས་དོན་ལ་འཇུག་པས ལམ།། ཚིག་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་མ་མཚོན་ན།། དགུ་རུམ་སྦས་པའི་དོན་མི་གསལ།། བརྡ་དང་དགོངས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ།། རྣ་བརྒྱུད་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག། མ་ལུས་ངེས་པའི་དོན་དུ་མཚོན།། དེ་དག་ཚིག་ལམ དོན་ཡིན་ནོ།། བགྲོད་དང་བསྐྱེད་དང་སྨིན་པའི་ཆོས།། བཙལ་དང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐོབ་བྱ་གཞན་ལྡན་འབྲས་བུ་སྨིན།། རང་བྱུང་ལྷུན་རྫོགས་འབྲས་བུ་ནི།། རང ཉིད་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་ལས།། ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཐོབ་བྱ་མེད།། རིན་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་ཡོན་ཏན་ལྟར།། རང་སྣང་ཆེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རིག་པ་རང་སྣང་རོལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང པོ་ཆེ།། འཁོར་ལོ་དགོངས་པ་ཀློང་བརྡལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་ཇི་ལྟར་སྤྲུགས།། སེལ་མེད་ཀློང་དགུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རང་བྱུང་རོལ་པ་རང་ཤར་བ།། མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཇི་ལྟར བཀྲམ།། མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ལུང་སྤྱི་དོན་ལྔ།། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཤད།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང།། རིག་པ་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཉིད།། ཐ་དད མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་རང་བཞི
Chinese
那诺！大方便无为遍空心，方便与基及果故，觉性证悟即是智慧，是无为圆满之教言。意义道，乃表征之体验，浊与分及清净故，于三时中示现之。会众与虚空金刚及，调伏有情方便说，分与解脱及施予，信解悟与定解成。言说悟与串习故，言说觉性法性声，表诠解脱安立舞，即彼大乐之觉心。自明离浊之觉心，无边中希忧执着，无论如何亦无来往。未行证悟一时处，无有偏颇证悟之心。无作入义为道故，若未以词道诠释之，则九藏隐秘之义不明。于表诠与密意之理上，与耳传意义相联之语，于无余决定之义中表诠。彼等词道即是意义。行与生起及成熟之法，非是寻与修之果，是生与灭之果。所获他具之果成熟，自生任运圆满之果者，自于无尽戏乐中，无有自之外所获之物。如珍宝圆满功德般，自现广大恒不断。如是说。与虚空边际等同之大续中，说自生智慧自显现之品第三十竟。之后，复由觉性自显戏乐之眷属众，向心英雄金刚请问如是：诸佛之大心髓，轮涅槃密意界如何？口诀遗教如何传？无漏九藏如何？自生戏乐自显现，空中星辰如何布列？遍空心之五大心要，彼等如何宣说？如何宣说圆满？请为我等解说。如是请问。之后，薄伽梵心英雄金刚如是说道：聚集之大会众，现在谛听。如何显现之诸法及，觉性忆念各种念头及，诸佛之密意，与无别之菩提心，无余诸法自性
English
Na No! Great expedient non-doing pervading space mind, expedient with base and fruit, awareness realization is wisdom, is the complete teaching of non-doing. Meaning path, is the experience of representation, turbidity with separation and purity, therefore, it is shown in the three times. Assembly and space vajra and, taming sentient beings is said to be the expedient, separation and liberation and giving, become faith, understanding and conviction. Saying, understanding and habituation, saying, awareness, dharma nature sound, expression, liberation and establishing dance, that is the mind of great bliss. Self-aware, free from turbidity, the mind, without edge, middle, hope, fear, attachment, no matter what, there is no coming and going. Without going, realization is in one moment, without partiality, the mind of realization. Without fabrication, entering the meaning is the path, if not explained by the path of words, then the meaning of the nine hidden treasures is not clear. On the reason of expression and intention, the words connected with the meaning of the oral transmission, are expressed in the meaning of complete certainty. Those word paths are the meaning. The dharma of going, arising and maturing, is not the result of searching and practicing, it is the result of birth and death. The fruit of obtaining other possessions matures, the self-born, spontaneously perfect fruit, from the endless play of oneself, there is nothing to be obtained other than oneself. Like the complete qualities of precious jewels, self-appearance is vast and continuous. Thus it is said. In the great continuum equal to the edge of space, the thirtieth chapter on the self-born wisdom self-appearing is complete. Then, again, by the retinue of the play of awareness self-appearance, the mind hero Vajra was asked as follows: The great heart essence of all Buddhas, how is the wheel of nirvana's secret realm? How is the oral instruction of the testament transmitted? How are the nine infallible treasures? Self-born play self-appearing, how are the planets and stars arranged in the sky? The five great heart essentials of the space-pervading mind, how are they spoken? How is perfection explained? Please explain to us. Thus asked. Then, the Bhagavan mind hero Vajra said this: Gathered great assembly, listen now. How the phenomena appear and, awareness, memory, various thoughts and, the intention of all Buddhas, the non-different Bodhicitta, all phenomena are self-nature.